Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1929-01-01 · 1929 · page 137

134 §4. B. 1. Analyse der Deutungen Phiions ist die Nahrungsenthaltung im Augenblick der Ernte ein Ausdruck dafür, daß man nicht auf seine Vorräte vertraut, sondern auf Gott (197ff.); der Gedanke stammt schwerlich aus der kynischen Quelle, da er sonst kaum von deren Begründung getrennt wäre, sondern vermutlich von Philon selbst, zu dessen Frömmigkeit er gut paßt. Die allegorische Auffassung des Versöhnungstages als dauernder ״Demütigung der Seele“ (De post. 48; De congr. 106 f.) läßt Philon unerwähnt. Für das Hüttenfest (axrjmi) kennt Philon zwei Begründungen: 1. es ist das Fest der Herbstgleiche, bedeutet also die Verherrlichung der Gleichheit, der Quelle der Gerechtigkeit (§ 204); 2. es ist ein Erntedankfest (§ 205). Die zweite Begründung entspricht der Bibel; in der nachbiblischen Zeit tritt aber bei diesem, wie bei den anderen Festen der geschichtliche Sinn so stark hervor, daß die Beziehung auf die Ernte kaum betont wird1. Noch weniger im Einklang mit jüdischem Denken steht die erste Begründung. Sie gründet sich auf den Doppelsinn von htoc gleich und billig} die in verschiedenen Formen in der griechischen Ethik verwertet wird2; bald folgt die Gleichheit aus der Gerechtigkeit3, bald ist die Gleichheit die Mutter der Gerechtigkeit4; so bei Philon De plant. 122 in pythagoreischem Gedankengang und SpE. IV 230 ff. Die Vorschrift, an diesem Feste ״in Hütten zu wohnen“, erklärt Philon § 207 Ende nach Eev 23^ daher, daß sie an die lange Wüstenwanderung erinnern sollen, da es richtig ist, im Ueberfluß an den einstigen Mangel zu denken. Daß diese Erklärung rabbinischem Denken nicht grundsätzlich fern liegt, zeigt die fast gleichlautende 1 Die 3 Wallfahrtsfeste heißen in den Gebeten: Fest der Befreiung, der Gesetzgebung, der Freude. 2 Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes 228. 3 StVFr. III 295. 4 Ebenso Sen. Nat. qu. VI 1, 8; vgl. auch Strache, De Arii Didymi auct. 43 und Der Eklektizismus des Antiochus von Askalon 50.