Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1929-01-01 · 1929 · page 124

Pesach; Ungesäuerte Brote 121 schreitung (§ 147), daß wir den Körper und seine Raster verlassen sollen, die uns überfluten: darin stecken zwei Deutungen, die Philon zusammen wirft1; entweder schwebt die Grenzüberschreitung vor; dann ist Aegypten, wie stets bei Philon2, der Körper; oder es ist an das Durchschreiten eines Flusses gedacht; dann bezeichnet er die I/ust * sowohl die Abneigung gegen sie3 wie der Vergleich des Genußsüchtigen mit dem vom Strudel Erfaßten4 würde gut zu einer kynischen Quelle passen, weniger allerdings die Verachtung des Körpers5. Ob diese Deutungen ursprünglich das Fest rechtfertigen oder verflüchtigen wollten, geht aus Phüon nicht hervor; die rein allegorische Deutung, daß es den Uebergang von jugendlicher Torheit zu männlicher Reife oder die Befreiung der Seele von Körper und Sinnen durch die Ekstase bezeichne (Quaest. in Ex. I § 4), wiederholt er nicht. Zu dem folgenden Fest der ungesäuerten Brote bemerkt Philon zunächst, der Monat, in den es fällt, werde von der heiligen Schrift (Ex 122) mit Recht als der erste bezeichnet, wiewohl ״im Sonnenjahre der Monat, in den die Herbstgleiche fällt, der erste sei“ (§ 153); denn der Frühlingsmonat erinnere an die Entstehung der Welt, und die Frühjahrsgleiche sei ein Abbild des Anfangs der Natur (§ 151). Damit stellt sich Philon auf den Standpunkt der griechisch-ägyptischen Astrologen6, die ״den Widder das Haupt des Kosmos und den Tag, an dem er bei der Weltschöpfung seine oberste Kulmination hatte, 1 Der Deutung der xa־cG?ßaat<; eie ״A10gü als Lösung des Körpers von der Seele (Plut.) De vita et poesi Homeri 126 kommt Phiions Deutung der Siaßaau; inhaltlich weniger nahe als E. Stein, Die allegorische Exegese des Philo aus Alexandria 31, annimmt; die Methode ist natürlich die gleiche. 2 Leise gang S. 4b unten. 8 Wilhelm RE XII 9. 4 Luc. Cyn. 18. 5 Doch vgl. Krates Testim. 23. Grundsätzliches über Phüons Stellung zu Lust und Körper an anderer Stelle! Er beruft sich für die Lehre vom Jahresanfang selbst Quaest. in Ex. II § 1 auf peritissimi astronomiae.