Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1926-01-01 · 1925 (1926) · page 50

eine Bedeutung gewinnen, die hier nicht erschöpfend behandell werden, aber soweit gestreift werden soll, daß die Mittlerrolle! des Islam für das jüdische Denken deutlich wird. Wenn Allahl im Koran1 spricht: ״Nicht habe ich die Dämonen und Menschen■ geschaffen als dazu, daß sie mir dienen“, so liegt darin ebenso•■ wenig eine Bestimmungslehre in unserem Sinne wie in den oben■ erwähnten Bibelsätzen; sind doch ״viele von den Dämonen und■ Menschen für die Hölle erschaffen“ 2. Aber die Worte kommen■ griechischen Lehren (insbesondere etwa jenen Sätzen des Dialogs■ Asclepius, nach denen der Gehorsam gegen Gott zu unseren■ Lebensaufgaben gehört) derart nahe, daß es verständlich erscheint,] wenn die rationalisierende Koranauslegung3 in dem Verse eine] Bestimmungslehre nach dem griechischen Vorbild sah. ״Diel Vernunft ist die Dienerin des Herzens; und das Herz ist geschaffen zum Schauen der göttlichen Schönheit. Wenn das Herz das tut, so ist es ein rechter Knecht und Diener Gottes; und dieser Dienst ist gemeint in dem Worte Gottes (folgt obiger Koran vers)“. Etwas rationalistischer als Gazzali4 in diesen Worten — aber doch vielleicht unter seinem Einfluß — legt ein türkischer Dichter des 15. Jahrhunderts den Vers aus: die Worte ״daß sie mir dienen“ sollen bedeuten: ״daß sie mich erkennen“5, und er fügt erläuternd hinzu6: ״indem man Gott dem Erhabenen dient, muß man durch das Wissen auch das Ziel der gewissen Erkenntnis erreichen; denn der Zweck des Gottesdienstes ist der: Und diene deinem Herrn, bis zu dir kommt die sichere Erkenntnis (Koran, Sure 15, 99); der Weg zu dieser Gotteserkenntnis geht durch die Selbst- 1 Sure 51, 56. Vgl. auch 54, 49 : Siehe, jedes Ding haben wir erschaffen mit einer gewissen Bestimmung. 2 Sure 7, 178. 3 Ueber sie im allgemeinen Gold zi her, Richtungen der Koranauslegung 136. 4 Vgl. H. Ritter, Al Ghasali, Das Elixir der Glückseligkeit 29. Anderes zur Bestimmungslehre Gazzalis ebd. 15 f., 52 (s. auch unser Namens- Verzeichnis); auch Obermann, Subjektivismus Ghazzalis 116 ff. ist zu vergleichen, wiewohl der Tendenz seines Buches gemäß die eschatologischen Züge stark zurücktreten. — Auch Ihn Tofail leitet im Hai ibn Jaqzan (S 80 Gauthier) eine Ethik aus der Erkenntnis ab, daß uns der Körper nicht umsonst gegeben ist. 5 Die Erfreuung der Geister von Omar ben Suleiman, türkisch und deutsch von Ludolf K r e h 1, Leipzig 1848, Seite v des Textes, ל der Ueber- Setzung, der ich folge. Ebd. S. 1 des Textes, 9 der Uebersetzung.