Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1921-01-01 · 1920 (1921) · page 21

149 sind; so verschwindet der Kult der Herrscher mit deren Ableben; dagegen war der Glaube an Götter seit Ewigkeit und wird in Ewigkeit bestehen bleiben, — Auch die Erklärung des Bilderdienstes findet Parallelen in P.’ Einflußkreise. Bezüglich der Entstehung des religiösen Kultus aus der Darstellung verehrter Herrscher und Verwandten1 vergl. Minucius Felix Oct. 20, 5: dum reges suos colunt religiöse, dum defunctos eos desiderant in imaginibus videre, dum gestiunt eorum memorias in statuis detinere, sacra facta sunt, quae fuemnt adsumpta s 0 l a c i a2\ Lact. Div. inst. I 15: ipsi reges cum c ar i fuissent iis quorum vitarn composuerant, magnum sui desiderium mortui reliquerunt’, itaque homines eorum s i mul a er a finxerunt, ui hoher ent aliquod ex imaginum contemplatione solacium, progressique longius per anwem meriti memoriam defunctorum edlere coeperunt3. Sicher als P.’ Eigentum zu betrachten ist sowohl die Erklärung der Beliebtheit der Bilder durch das eoyapi rrjt; kpyaoiaz4 wie auch die Zurückführung dieser Schönheit auf die (fdonpta der Künstler, Gedanken, die gleichfalls bei!Minucius und Lactanz ihre Parallelen finden 5. Denn 1 Vgl. auch, die anderwärts auf P. zurückzuführende Stelle Cic. Pep. I 64: iusto rege cum est populus orbatus, pectora diu tenet desiderium, sicut ait Ennius ... non eros nec dominos appellabant eos, quibus iuste paruerunt, denique ne reges quiäem, sed patriae custodes, sed patres, sed deos. — Verwandtes bei Polybios führt Scala 209, 2 an. Leider nicht näher zu bestimmen (Schwartz, PB V 1051) ist Diophantos (Müller, FHGr. IV 897), nach welchem ein Vater, der seinen Sohn verloren hatte, doloris angustia, quae semper inquirit necessitatis solacium, filii sibi simulacrum in aedibus instituit. 2 Daß Minucius von der aus P. schöpfenden (s. o. S. 120) Schrift Senecas De superstitione abhängt, hat namentlich Burger, Minucius Felix und Seneca (München 1904, 18 ff.), bewiesen. Sein Ergebnis wird für unsere Stelle bestätigt durch Sen. Ep. 40, 1: imagines nobis amicorum absentium iucundae sunt, quae memoriam renovant et desiderium absentiae falso atque inani solacio levant. Er wirkt auch wohl auf Cyprianus Quod idola dii non sunt Kap. 1: A posteris facta sunt sacra, quae primis fuerant adsumpta solacia. 3 P.’ Einfluß auf Lactanz vermitteln Varro, Cicero und Seneca: Piehon, Lactance, 1901, 88 ff., 218 ff.; Froetscher, Des Apologeten Laetantius Verhältnis zar griechischen Philosophie, Leipz. Diss. 1895. Besonders wichtig die Nennung des P. De ira 4 aus Cicero und 17 aus Seneca, die Anführung des Hortensius Inst. div. III 16 und der Schrift De rep. Inst. div. VI 8. 4 Auf P. geht der Polemik Dions im Olympikos gegen den Bilderkult zurück, die den ästhetischen Beiz der Kunstwerke durchaus würdigt, aber auch Phiions Tadel die Bildkünstler (Spec. leg. I 29; De gig. 59), die die Sinne zum Schaden des Verstandes bestricken; gleiches gilt wohl von Cic. Nat. d. I 42 ea quae poetarum vocibus fusa ipsa suavitate nocuerunt und der schon von Burger auf •Seneca zurückgeführten Stelle Minuc. 22, 1 artis condnnitate dedpitur; vgl. 20, 2 fabellis delectata und die von Waltzing angemerkten Parallelstellen. 5 Die Buhmsucht der Künstler gibt gleichfalls Dion Olymp. 44 ff. als wichtiges Motiv an; vgl. auch Lact. Inst. I 15 adulatio praesentis potentiae. XXI