Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1921-01-01 · 1920 (1921) · page 16

144 von Herakles am Scheidewege \ die zwar bei der weiten Verbreitung der Erzählung * keinen bestimmten quellenkritischen Schluß zulassen, die Vermittlung des Xenophonverehrers1 2 3 P. aber um so weniger ausschließen, da Cic. Hort. 554 ohnehin dafür spricht, daß die Weisheit in P.5 Protreptikos nach Xenophons Vorgang personifiziert auftrat und die Tugenden als ihre Begleiterinnen vorstellte (Wsh. 8, 4 ff.). Höchstwahrscheinlich ist er auch als Vermittler der Ansichten der Freigeister anzusehen, denen unser Vf. Kap. 2 neben ganz farblosen Ansichten biblischer Bösewichter hier und da Sätze von unverkennbar epikureischer und skeptischer Herkunft׳ in den Mund legt, von deren Bekämpfung durch P. wir wissen. Denn die Meinung, Szt adzoo^edms (2,2), berücksichtigt auch Cic. Tusc. I 118, wo die zweifellos stoische Quelle (Corssen, Eh. Mus. 36, 520) versichert: non fernere nec fortuito sati nec creati sumus; auf P. als Quelle weist die von Gronau 226 (vergl. 202) herangezogene Stelle des Gregor von Nyssa De anima et resurrectione 21 B 0x000) (!) zov 'Enixoupov zais bnoXrjpeoi (pipzoftat, ws zo^aca ns xdt adzbuazos rj zw Svzw Ö7tev07}&7] <poo1s, W oöSeptäs Tipovoias dtä zw Tcpaypdzw divjxooarjs, *a\ (ha zobzo xazä zb äxSAoudov xai zrp> äv&p0)7dvr)v Cq>rjV- Gegen die gleichfalls epikureische 5 Ansicht, ozt xanvbs % (po/rj h ptoh rjpw (ebd.), wendet sich die längst auf P. zurückgeführte Stelle Sextus Math. IX 72 00יץ cos iXeyev b יEmxoopos, ä7r 0X0 Selo ai zw owadzcov xanvob Sixrju oxidvavzai. Wenn ferner 2, 11 (lozco ijpw la^bs b vöpos zrjs dixaiooovrjs) das natürliche Eecht der Gewalt6 im Sinne des Kallikles (Plat. Gorg. 1 Die Uebereinstiaunungen stellt Heini sek I 83 f. zusammen. Der im Kommentar von ihm notierte Anklang von 4, 1 (Ehre vor Gott und Menschen) an Xen. Mem, II 1, 82 ist ohne Belang. 2 Joel, der echte und der xenophontische Sokrates II1, 307 ff.; Eo cke 88, 1. 3 Ueber P.* Verhältnis za Xenophon vgl. Gronau 150,1 und Muenscher, Xenophon in der griechisch-römischen Literatur (1920) 55 £ 4 an cum videat me et meos comites, fortitudinem, magnitudinem animi, patientiam, constantiam, gravitatem, fidem, ipsa se subducat? Daß die Weisheit redet, zeigt Usener, GGA. 1892, 887. Auf den gleichen Schluß führt die zweifellos dem Protreptikos entstammende Stelle Sen. Ep. 90, 3: ab hac (philosophia) numquam recedit religio, pietas, iustitia et omnis alius comitatus virtutum consertarum et inter se cohaerentium. 5 Heinze, Kommentar zu Lucrez III, S. 117, der den Gebrauch von vapor Lucrez III126; 233 zu übersehen scheint. Ka7evoe sagt übrigens auch Empedokles 2» 4 von der sterblichen Gesamtseele; weiteres bringt Leisegang, Heil. Geist 146. « Pockes Versuch, in den ״Freigeistern“ Sadducäer zu sehen, wird durch V. 10 f. völlig ausgeschlossen. Gerade die Nachricht des Josephus, auf die er sich S. 45 beruft und deren Richtigkeit durch die talmudischen Berichte bestätigt wird, daß die Sadducäer sehr streng im Urteil waren (d. h. im Gegen-, XVI