Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1920-01-01 · 1919 (1920) · page 40

41 der bedürfnisgemäßen Reaktion, weil dort, wo keine Beziehung zur Erhaltung des Lebens vorliegt, auch nicht von einem Bedürfnis die Rede sein kann. So können wir nicht alles in der organischen Welt nach der Formel ,,Zweckmäßigkeit und Nützlichkeit“ aüfiösen. Sondern es scheint, daß die Beibehaltung rein morphologischer Charaktere bei entgegengesetzten Anpassungen innerhalb der Formenkreise auf eine primäre Bedeutung der Formenkreise hin weisen. Die verschiedenen Organisationsstufen scheinen nicht nur durch aktive oder passive Anpassung hervorgebracht zu sein, sondern auf einem inneren Entwicklungstrieb zu beruhen. Bedeutet eine solche, zuerst von Nägeli wieder aufgenommene neo-vitalistische Erklärung der Entwicklung nicht aber eine« Rückfall in überwundene metaphysische Vorstellungen, die den wahren Fortschritt der Erkenntnis nur aufhalten? Zur Beantwortung dieses Problems wenden wir uns der Theorie Bergsons, der ,,Schöpferischen Entwicklung“ zu. b) Leib und Seele. Um zu einer die zentralen Kräfte der organischen Entwicklung erfassenden Erkenntnis vorzudringen, geht Bergson treu der in Frankreich nie abgerissenen Kartesianischen Tradition den Weg der Selbsterkenntnis. Die Selbsterkenntnis ist der Keim der Welterkenntnis. Der eigene Leib ist uns nicht nur wie alle Organismen als Gegenstand der äußeren Wahrnehmung gegeben, sondern wir haben ein unmittelbares Verhältnis zu seinen Veräiiderungen, Bewegungen, Handlungen in unserem Empfinden, Fühlen, Denken, Wollen. Alle diese seelischen Funktionen unter den Begriff ״Geist“ oder ,,Bewußtsein“ zusammengefaßt, kennen wir uns selbst als psycho-physische Einheit. Wie ist diese Einheit zu verstehen, was bedeutet das Ineinander von Materie nnd Geist, welches der menschliche Organismus ist? Der Materialismus antwortet mit der These, daß der Geist eine epiphänomenale Begleiterscheinung bestimmter physiologischer Prozesse, besonders solcher des Nervensystems sei. Den seelischen Tatsachen kommt keine selbständige Bedeutung zu, sie sind nur der Reflex der in kausaler Geschlossenheit ablaufenden physiologischen Veränderungen des Nervensystems. Die physische Wirklichkeit ist in sich geschlossen, die primäre Realität, die in bestimmten Partien im Gehirn in noch von der Forschung aufzuklärenden Weise von seelischen Phänomenen