Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1919-01-01 · 1918 (1919) · page 26

תחוג לי stehen. Außerdem ist die Antwort nicht zu begreifen, da von .גדבר nirgends die Rede und nicht einzusehen ist, wie dies in den Worten תחוג לי liegen soll. Wir glauben daher mit Bestimmtheit, daß der Text korrumpiert ist, und nach der Antwort vermuten wir, daß die Stelle Deut. 16, io ועשית חג שבועית לה׳ אלהיך מסח נדבת ירך אשר תתן יכו' in Betracht kommt. Es ist nun zunächst zu bemerken, daß mit שלמים — לשמה gemeint sind, die von vornherein zum Festopfer geweiht wurden, daß man mithin durch נדרים ונדבות sich der Verpflichtung zur Darbringung eines Festopfers nicht entledigen kann. Gerade dies wird Sifre No. 137 aus der angeführten Deuteronomiumstelle abgeleitet: מלמד שארם מביא חובתו מן החולין, was sowohl מעשר als auch נדרים וגרבות, die man von früher her darzubringen verpflichtet ist, ausschließt.1) Es mag nun sein, dass gefragt wurde^ jene Bestimmung ergebe sich ja bereits aus Deut., worauf dann die Antwort, die Stelle wolle bloß besagen: בל זמן שאתה ובו' מעלה אני עליך כאלו נדבה הבאתו, gut paßt. Denkbar ist auch, daß man in מסת נדבת ירך auf den ersten Blick den Gedanken fand, daß man שלמי גרבה als שלמי חגיגה verwenden kann, was mit תחוג לי in Wider- Spruch wäre, weshalb erklärt wurde, daß die Deuteronomiumstelle nicht in dem angegebenen Sinne aufzufassen ist, sondern die שלמי חגיגה werden quasi als שלמי גרבה angesehen:'2‘.כל זמן ובו׳ מעלה אני ובו) Auf welche Weise freilich der fehlerhafte Text entstanden ist, weiß ich nicht, da es doch nicht angeht, einfach an Stelle von א״ב למה נאמר תחוג לי die Worte א״ב למה נאמר מסת נדבת ירך zu setzen. Möglieh wäre es, daß das Zitat etwas früher begannen hätte, etwa mit תחל לספור, und daß daraus unser Text entstanden ist. 3) Aber■ das ist ף Merkwürdig ist Babii Chagiga Sa: תניא כדותיה דר, יוחנן מסת מלמד שאדם כלביא חיבתו כלן החולין וכר'♦ Später heißt es: כלאי משכלע דהאי בלסת לשנא דחולין הוא דכתיב ויכום המלך אחשורוש כלם על הארץ♦ Man begreift die Frage und Antwort nicht, da es doch ausdrücklich im Schriftvers selbst כלבת ידך heißt und sieb daraus die Bestimmung כלן החולין klar ergibt. Demnach scheinen die Worte אין בלסת nur zu bedeuten: unter כלהת hier ist Chullin zu verstehen, wie sich aus נדבת ידך ergibt, nicht aber, daß מסת selbst חולין bedeutet. Vgl. eine ähnliche Ausdrucksweise Sifre Num. S. 40 a 8. Vielleicht ist diese Deutung von כלכת veranlaßt durch die verschiedenen Deutungen von מסת, die wir im Jer das. 76 b finden, wo aus מופל למעכור — כלסת gefolgert wird, ferner האחת העקר והשאר טפלה♦ Jemand der diese Deutungen kannte, wollte seinerseits im Gegensatz dazu in מכת einen Hinweis auf Chullin finden. *) Vgl. jer a. a o. א״ד יוסי בי ד׳ בון והלא שלכלי כרבה כשלמי חגיגה הן ולמה הוא טופל לין לאילין קדייא ללמדך שדוחין עליהן יו״ט♦ Auch diese Frage scheint sich auf den Schriftvers von נדבת ידך zu beziehen, und die Worte משלמי הגיג:! Sind vielleicht nach dem Wort יו״ט zu versetzen. Vgl. Midrasch Tann, zu Deut. 16.10 s. 93: תחל ועשית חג שבוערת מן