Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1919-01-01 · 1918 (1919) · page 25

26 leicht gehört das Eingeklammerte in die folgende Zeile nach בדיני נפשות. Selbst die eben angeführten Worte erinnern an den Gegensatz und sprechen für die ausgesprochene Vermutung. XXIII 11 S. 157 ובשביעית תשמטינה מלקשש ונטשתה מלסקל. Es scheint, daß מלקשש soviel heißt als Stoppeln sammeln, eben so wie מלסקל die Bedeutung hat: Steine entfernen. Aber schwierig ist Moed Katon 3 a und Sukka 44 b. Dort ist die LA. מלקשקש und es wird zwischen der Baraita und בהר יח״כ Anfang: יכול לא יקשקש חחח הזיתים ובו' ein Widerspruch gefunden. Die Antwort lautet, daß es zwei Arten von קשקיש gibt, nämlich אברויי אילנא und סתומי פילי Obgleich aber R. Chananel, Aboda Zara 50 b ausdrücklich erklärt, daß לקשקש dem biblischen לקושש קש entspricht, glaubt er, in diesem Sinne die Worte des Babli deuten zu können. Danach bedeute אברויי אילגא die trockenen Zweige und Blätter entfernen, was verboten, hingegen bedeute סתומי פילי, die Ritze in den Bäumen durch Stoppeln und Stroh verstopfen, was gestattet sei. Allein, es ist schwer zu verstehen, wie קשקוש תחת הזיתים die Ritze verstopfen bedeuten soll. Zunächst wäre nun denkbar, daß קשקוש und לקושש ganz verschiedene Dinge seien, wodurch der Widerspruch von selbst behoben wäre. Allein, der Widerspruch läßt sich noch in anderer Weise lösen. Wie nämlich aus Jer. Schebiit 33 d zu ersehen ist, kann לסקל verschiedene Bedeutungen haben, und ebenso könnte es sich mit לקושש verhalten. Gegen die Mischna Schebit II, 3: מסקלין ער ר״ה wird der Ein wand erhoben, daß es doch Schebit III, 7 heißt: המסקל נוטל את העליונות ומניח את הנוגעות בארץ, wonach also die Entfernung von Steinen im siebenten Jahre selbst gestattet ist. Hierauf erfolgt die Antwort, daß in der ersten Mischna von מחובר die Rede ist, von Steinen, die tief in der Erde stecken, während in der zweiten von תלוש gesprochen wird, von Steinen auf der Oberfläche der Erde. Demnach könnte man vielleicht auch in bezug auf לקושש in gleicher Weise unterscheiden, und verboten wäre also, die Stoppeln aus der Erde zu reißen, gestattet hiergegen, was von der Ernte auf der Oberfläche liegen geblieben ist. Vgl. Tosaf. Sabbat 36 b s. v. כירה und Sabbat XX 5: הקש ש״עג המסה, woraus zu entnehmen ist, daß jedenfalls auch קש — תלוש genannt wird. XXIII, 14 S. 158:תחוג לי שיקריב שלמי חגיגה: תחוג לי בחגיגה הבאה לשמה ארם יוצא ידו חובתו ואין ארם יוצא ידי חובתו בחגיגה שאין באה לשמה א״ב למה נאמר תחוג לי כל זמן שאתה חוגג למצותו מעלה אני עליך כאלו גרבה הבאתו ובזמן שאי אתה חוגג כראוי מעלה אני עליך כאלו אתה מועל בהר הבית ובו'. Die Worte: 'א״ב למה נאמר תחוג לי ובו sind absolut unverständlich, denn es ist ja eben gesagt worden, zu welchem Zweck die Worte