Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1919-01-01 · 1918 (1919) · page 10

II 4תגא דבי אליהו) scheinen unsere Mechilta zu kennen. Doch sei dies nur beiläufig erwähnt, hauptsächlich wollen wir im Folgenden einige Beiträge zur Erklärung und Textkritik der Mech. d. R. S. liefern. Der Text der Mech. d. R. S. hat sich im großen ganzen korrekt erhalten; daß er aber zuweilen doch sehr mangelhaft ist, zeigt folgende Stelle: Zu XII 49 S. 30 lesen wir: יבל ערל לא יאכל בו לפי שמציגו שהציבור עישץ פסח בטומאה בזמן שרובן טמאים יכול יהא יחיד מכריע את הערלה ת״ל וכל ערל לא יאכל מ. Die Stelle gibt schlechterdings keinen Sinn, denn dem Zusammenhänge nach könnte nur die Frage lauten, ob wohl etwa auch inbezug auf ערלה die Mehrheit den Ausschlag gebe, so daß בזמן שרובן ערלים das Pesach von ihnen dargebracht werden könnte. Allein, abgesehen davon, daß dies nicht in den Worten יכול יהא יחיד מכריע את הערלה liegen kann, wäre die־ Frage von vornherein auffällig, da nur טומאת מת inbezug auf צבור aufgehoben ist, nicht aber jede andere Art von Unreinheit, vollends ערלה. Aus unserer Verlegenheit hilft uns eine Stelle im Sifre, in we eher aber die ursprüngliche LA aus unseren Ausgaben vollständig geschwunden ist, so daß auf den ersten Bli* k jede Beziehung zu unserer Stelle fehlt Sifre Deut. No. 132 heißt es: ר׳ אלעור בן מתיא אומר לסי שמציגו שהציבור מביאים פסח בטומאה ממן ושהם מרובים) [שרובן] טמאים יכיל יהיה יחיד מכריע ת״ל לא תוכל לזבוח את mit Mech. d. R. S. S. ui: ד׳זא לא ת:אה לא ת״כאזז בא{ה gleichbedeutend zu sein scheint, vgl. Pes. r. a. a o E!wähnt sei noch 'פלדדכו אג s 149 אחר שלוחיה בראשונה כשהלך לביצדים הוליך אח אבגיזו ובד ובשפגע באדזרן ובד אמר לו על מראשונים א:ר מכיטעדים ובד׳ מיד החזירה היינו דכתיב אחר כולוחיה אחר ששלחה ונתן לה גם. Der Herausgeber fügt vor אחל ששלחה die Worte ein: יד׳׳א אחד שלוחיה und zwar weil in der Mech. d. R. J. die Erzählung von der Begegnung mit Ahron im Ni men von ר״א הבלודעי mitgetciit wird, weicher אחד עולוחיה durch: אחר שפוטרה בלנלבו במאבלד erklärt, während die Erklärung שכסן לה גט im Namen R. Josuas gegeben wird. Allein, es ist diese Emendation nicht nötig, da in der Mech. d. R. S. S. 86 ר״א המודבי der Ansicht אחר שפטרה כלבלנד בגט ist and an seine Ansicht sich die Erzählung von der Begegnung mit Ahron anschließt. 4) Vgl. Tanna d*be Elijahu (ed Friedm.) S. 61: ,הולך לפניהם יובלס ובד 'm 'בביברל כאב לפני בנר כרב מהרצל פנה לפני עבדו וכר und Mech. d. R. s. 40: ד״א רה׳ הולך לפניהם ריה״גא אלמלא מקרא כתרב אי אפמר לאמרו כאב מניטל פרנס לפני בנר וברב מנרמל פרנה לפני עבדו; ferner Tan. d’be ei. s. 93: פעם אחת הייתי עובר ממקים למקדם רכו׳ אמרתי לר לפי מכל אותן־ בני אדם מאתה רואה בערה״ז ממכפיקין רערמדין במקומה [במקרמם! ואין בהן ד״ת לאחר טעה מיתין רהרלכץ להן ובר׳ und Mech. d. R. s. s. 9S: פעם אחת הייתי מהלך בדרך רבד והלא כל הרוחות והנטמות מאתה רואה בערלם כולן חוזרין לכפר וכו׳. Auch Tan. d*be E. s. 38: (כדי מלא יאמר אדם בעצמו אלך ואעמה דרכין מבוערין ודברים (מבוערין טאינן ראויין] אביא עולה מכולה לאיטים וכר׳] ist abhängig von Mech. d. R. S. S. 116: ד־׳א ולא תעלה במעלות וכר׳ יכול יתבוין אדם לחטא כדי מיקריב קרבן ת״ל ולא תעלה במעלות א״ת במעלות אלא במעילות.