Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1914-01-01 · 1913 (1914) · page 63

23 der arabischen Philosophie schöpfen. Ganz ohne Zusammenhang und ohne Rücksicht auf die Quelle, aus welcher sie geflossen sind, werden uns oft die verschiedensten Lehrsätze neben einander mitgeteilt, wodurch es uns oft fast unmöglich gemacht wird, ein richtiges Verständnis und einen Einblick in die Gründe und den Ursprung der verschiedenen Ansichten zu gewinnen. Als ein Beispiel, welches lür jene Art der Darstellung charakteristisch ist und zugleich auf den Zusammenhang mit der Skepsis hinweist, sei Folgendes erwähnt. Von verschiedenen Seiten wird berichtet, dass die Ansichten darüber auseinandergingen, was man als Mensch im eigentlichen Sinne anzusehen habe, ob die Seele oder den Körper oder Beides zugleich.43־) In welcher Hinsicht jedoch die Frage aufgeworfen wurde und welche Bedeutung sie überhaupt hatte, ist aus den Quellen nicht zu ersehen, und man ist diesbezüglieh lediglich auf Vermutungen angewiesen. An einer Stelle bei Al־Razi jedoch, die selbst auf Sextus Emp. zurückgeht, wird die genannte Kontroverse mit einer Erörterung der Skeptiker in Verbindung gebracht.44) Eines der Argumente der Skeptiker lautet, dass eine Erkenntnis der Wahrheit schon darum unmöglich sei, weil, angenommen sogar, dass es ein Kriterium der Wahrheit gebe, die Frage nicht zu entscheiden sei, wer denn Richter über die Wahrheit sein soll. Antwortet man der Mensch, so ist dagegen einzuwenden, dass ja das selbst fraglich sei, was man unter dem Begriffe des Menschen zu verstehen habe, und zum Beweise dafür werden die verschiedenen Definitionen der Philosophen über den 43) Vgl. Ibn-Hazm V, S. 65: *״w ווי Uv? (j-jüi oJü^=>! 5-ÄJ Ui! \il XäjLu jih U [näml. <J| XajLb Oxü.*i! JoUU I ^ג| Jyä jj>j ^»LiiÄJl! öyb y^y 0^״w,c>\J! ^>^0 5-£ג U^l xil Ixa £äj Uil xil ^2! Vgl. Al-Gazali, Tahafut, S. 87, und Al-Farabi, Philosophische Abh., ed. Diet., S. 46. 4b Al-Razi, S. 24. Von den zwei Beweisen gegen die Möglichkeit einer Erkenntnis auf theologischem Gebiete lautet der zweite: i-U.ä*^l ^לי! q! U{UL^5 ^■׳i 131 UU! ^UoOv^U 0L\j ג1נל1 5י:^>! Xj^U! b!j.äU>( ^׳־ך^ {^j*׳y***'!*XP ^yA (3Li dL5 ^JhL ^L*u^5l qLA Ü!^ XäL'uü) Jli ^a ' ׳״IjU! ^5י)) ^Äi>! ‘^byjLA ^b wÄ-Ui asjUSy xXa U-U>!^ xXg. xa+vIaA' Vgl. das. S. 163.