Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1914-01-01 · 1913 (1914) · page 55

15 Ebenso, meint Ibn Saddik, müssen diejenigen, welche gewisse allgemein anerkannte Wahrheiten leugnen, als abnorm angesehen werden.28) Aus der späteren Literatur verschwindet fast ganz der Name der Skeptiker. 2. Kapitel. Der Einfluss der griechischen Skepsis. Nachdem sich uns im vorigen Kapitel die Bekanntschaft mit den Ansichten der griechischen Skeptiker als sicher ergeben hat, so fragt es sich jetzt, welchen Einfluss diese Ansichten ausgeübt haben. Dass die Skepsis unter den Arabern einzelne Anhänger gefunden Hat, lässt sich aus verschiedenen Nachrichten mit Sicherheit entnehmen. So berichtet in der Schrift Almukäbasät ein Schüler des Abu Suleiman al־Sigistani, dass nach der persönlichen Erfahrung des Letzteren die hervorragenden Vertreter des Kalam sich offen oder im geheimen zu dem Prinzip der Isosthenie bekennen.29) Ebenso erwähnt Gahiz eines skeptischen Mutakallim, welcher in allen Fragen nur die Erkenntnis des Wahrscheinlichen und Einleuchtenden zuliess, die Möglichkeit einer sicheren Erkenntnis aber leugnete.311) Desgleichen wird von einem Skeptiker am Hofe des Chalifen Al-Mamun berichtet, der an der Wahrheit der Sinnes- Wahrnehmung zweifelte und den Thumama b. Asras auf drastische Art eines Besseren belehren wollte.31) Mag nun die obige Nach- 28) Mikrok. das. Vgl. Abr. Ibn-Daud, Em. r., S. 60. 29) Goldziher ZDMG. Bd. 62 S. 2. 30) Gahiz, Kitab al־Hajawan VI., S.ll berichtet daselbst von einem Gesinnungsgenossen, dessen Namen er jedoch nicht nennen wolle: U-L> qI Auch von Goldziher a. a. O. zitiert. Gahiz teilt daselbst noch Aussprüche von Nazzam über den Zweifel mit: ^L&JI Das.: גססs^äJI jj >wäjJv.aääJ| "^1 ^j^aJL5 ^.^$2* נ״.ג1ג * " 31) Vgl. Schreiner, Der Kalam in der jüdischen Literatur, S. 10 A., wo dies aus Al־ikd al־farid mitgeteilt wird. Daselbst wird von Schreiner auch eine Stelle aus Abd al־wahhab zitiert: ^yeL«JI *0י־ c*8 & [Schreiner 1. KiiJI[ xääJi ״ij,