Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1912-01-01 · 1911 (1912) · page 76

28+ meint.168) Auch Kohelet 12, 7 und 11, 9, 12, 14 lehrt ausdrücklich «ine Fortdauer und eine jenseitige Vergeltung. Scheinbar widersprechende Stellen, wie Psalm 115, 16: ״Nicht die Toten preisen Gott und alle, die in die Gruft fahren“, und ebenso Jesaia 38, 18 sind metaphorisch zu verstehen, da ״Tote“ häufig eine Bezeichnung für die Frevler ist.169) Es können als fernere Belege an־ geführt werden: Psalm 49, Zecharja 3, 7, Daniel 12, 3 und das Wort Gottes an Mosis: ״Und du wirst zu deinen Vätern ein־ gesammelt werden“ (Deut. 32, 10), wo der Ausdruck sich nicht auf den Körper, sondern nur auf die Seele beziehen kann.170) Auch die vielen Märtyrer aus der biblischen und späteren Zeit sind ein Beweis für den Glauben an eine Fortdauer der Seele» weil sie ohne diesen Glauben schwerlich den Mut gefunden hätten, freiwillig in den Tod zu gehen.171) Auch die Erzählung von Saul, der den Schatten Samuels befragt, ist ein Beweis für den Unsterblichkeitsgläuben.17 2) Hingegen ist die Annahme der Seelenwanderung, wie Ibn Daud ,zum Schlüsse noch in aller Kürze bemerkt, durchaus unzulässig, in welcher Weise auch immer sie aufgefasst werden mag. Denken wir uns, dass jemand ausser der seinem Körper entsprechenden Seele noch eine zweite, von einem anderen ausgewanderte Seele besässe, so würde er aus einer doppelten Wesenheit bestehen,״ niemand aber war sich jemals eines solchen doppelten Ichs bewusst. Ebenso ist es undenkbar, dass jemand bloss die Seele eines anderen besässe, die seinem Körper nicht entspräche. Wollten wir uns aber die Seelenwanderung so denken, dass die von einem anderen .geschiedene Seele in einem ihr ganz entsprechenden Organismus Wohnung nehme, dann könnte in einem solchen Falle nicht mehr von einer Seelenwanderung, sondern nur von der Wiederkunft 168) Em. r., ibid.: ובהעיר האומה לקבל התורה וכד, vgl. oben s. 68. 169) Em. r., s. 40:.ונמצא החכם שלמה עה יאמר בטותש וכי 0זי) Em. r., s. 40: w וכן תמצא כלמנצח לבד קורה מזמור וכד וזהו אמרו בנבואת זכריה וכר ומאמר האל ית לנביא ע״ה ומות כהד וכד, zum Beleg aus Zecharja und von David vgl. oben S. 203, und zur Stelle aus Deut. ma‘ani al־nafs, S. 31 (Uebers. s. 41): ולסנא נשך אן לים לאהרן אחד פי הר ההר ולא למשה ע״ה פי הר נבו לא נמיב ולא קריב פצח וחבת אן קולה והאסף אל עמיך יעני בה אלמלאיבה אלד׳י צדרת .נפסח ם; כדנה& ״«) Em. r., ibid.: ובאמת לולי הסכמתם והאמחתם בחלק העולם הבא לא מבלו צער העולם הזה, vg1. oben s. 66. 2לג) Em. r., s. 41: ותמצא שאול מלך ישראל ובר, vgl. Cusari 1, 115, Guttmann, S. 110, A. 1.