Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1912-01-01 · 1911 (1912) · page 59

267 die Erkenntnis dessen, was mehreren Individuen gemeinsam ist,, ist ein Zusammenfassen des Getrennten, welches nur dem Verstände möglich ist. Er ist es auch, der die Form für sich erkennt, indem er sie von der Materie loslöst, während jenes Prinzip, von welchem die Formen auf die Dinge emanieren, diese Formen erkennt, noch bevor sie in die Materie eingehen, denn eben ihre Existenz in dem emanierenden Verstände ist ja die Ursache für ihre Existenz in der Materie, während selbstverständlich ihre Existenz im menschlichen Verstände nicht Ursache ihrer Existenz in den Dingen ist. Insofern unterscheidet sich die menschliche Erkenntnis von der des tätigen Intellekts.130) Andererseits jedoch ist auch die Bemerkung des Aristoteles richtig, dass wir in einem gewissen Sinne der tätige Intellekt selber sind.131) Man pflegt nun die verschiedenen Entwicklungsstufen, die der menschliche Verstand zurücklegt, zu unterscheiden und nennt ihn auf der ersten Stufe bevor er im Besitze der ersten und unmittelbaren Erkenntnisse ist, potentiellen Verstand, nachdem er diese erlangt, Verstand in Wirklichkeit, und nach erworbener wissenschaftlicher Erkenntnis, erworbenen Verstand.132) In anderer 130) Em. r., ibid.: בי השגתו בבל איש מאישי האנשים משותף להם וכי הוא קבוץ נפרדים אין דרך לדבר אהר שיקבצם וכי אחר שהדבר המשפיע לצורות ישבי־ל מה שישפיעהו וישבילהו מופשט מן התמרים קודם שיתרבו בתמרים וכר אמנם היותם בשבל המשפיע היא סבה להשפעתם אל התמרים וכי, ואין היותם בשכל האדם סבה לוה וזהו ההפרש שבין שתי השנות, vor משותף ist wahrscheinlich דבר ausgefallen; שיתרבו ist nicht mit dem Herausgeber zu emendieren. m) Em. r., s. 93: ובבר מצאנו ארסטו שיאמר בזה הלשון הנה אנחנו באופן מה השבל הפועל. Der Ausspruch ist apokryph, vielleicht ist er auf die Bemerkung des Aristoteles zurückzuführen, dass der Intellekt in einem gewissen Sinne die intelligiblen Dinge sei, De anima 429b, 29: :q ~b uiv r.cbysiv m~r). xuvov tl 0ir[pr4־at 7:(sd־cpov, qti ouvcqm tüojc; zq'zi ~ä voqxa 0 voäc, d/V bj-zKv/v.oi ouoiv, zph äv vov*. Da nun der tätige Intellekt das Intelligible umfasst und aus ihm die Formen auf die Dinge emanieren, so verdankt der angebliche Ausspruch des Aristoteles seine Entstehung vielleicht der angeführten Stelle. 132) Em. r., s. 37: [H. ובבר הסכימו הטם לקרא שבל האדם קודם הניטו [הניט הראשונות אליו שבל בבח ולקראת אותו אהד הניע לו הראשונית שבל בפעל ולקראת אותו אחר הניע לו החכמות שבל נקנה. Vgl. die verschiedenen Bezeichnungen des voü^ bei Alexander oben S. 124, A. 96, dort ist jedoch der Unterschied von שכל בפועל und ש נקנה nicht hervorgehoben. Der Darstellung Ibn Dauds ent* spricht genau die von Ibn Sina bei Sahrastani, S. 418 [Haarbrücker II, S. 317]: a■»■!! I j nI!‘Ls LJotaib viiüc: XjöLÜI LgjtJLb xjbliJt