Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1912-01-01 · 1911 (1912) · page 32

240 sich nun, wie sich beide Annahmen zu einander verhalten, oder wie sich die Lehre von den drei Sinnen zur Zahl fünf erweiterte. In dieser Beziehung ist zunächst beachtenswert die Nachricht bei Ibn Sina, dass es zwischen den Philosophen und Aerzten ein strittiger Punkt war, ob der Gemeinsinn und das Vorstellungsvermögen als zwei verschiedene Vermögen anzusehen seien.71) Unter den Aerzten, welche Gemeinsinn und Vorstellungsvermögen als einen Sinn betrachten, sind eben die Anhänger Galens zu verstehen, und wir sehen, wie wir durch Trennung des Gemeinsinns vom Vor- Stellungsvermögens die Zahl vier erhalten. Nur ein Sinn scheint noch zu fehlen und will sich in das Schema bei Galen nicht einfügen. Es ist das oben von uns genannte sinnliche Urteilsvermögen, das gewöhnlich die vierte Stelle einnimmt und bei den Tieren das bedeutet, was wir mit Instinkt zu bezeichnen pflegen. Hier kommt uns eine Nachricht von Ibn Ro§d zu statten, welcher gelegentlich bemerkt, dass dieser Sinn erst von Ibn Sina eingefühlt בית אלחכיל יצעד אלי וסט אלדמאג באלוהם פיפעל קרה אלפכר וקרה אלדכר אלתי פי מוכדאלראס. Doch ist uns die Darstellung nicht ganz klar. Hingegen lehnt sich bestimmt an Galen an Josef J. Aknin in seinem Kommentar zu den Sprüchen der Väter, vgl. ספד מיסד, ed. Bacher, S. 171, und ים' הנמצא angeführt von Sachsin ברם חמד VIII, S.74, A. Besonders beachtenswert ist Ibn Ezra zu Exod.31, 3: החכמה היא הצורות האצורות באהורנית מרח הראש ומלת תבונה גם בינה מגזרת בין והיא הצורה העומדת בין צודת הדעת ובין צורה החכמה כנגד נקב האמצעי במוח הראש כי החבמה כנגד הנקב האחרון והדעת המתחברת בנקבי המוח על המצח מההדגשות ובלשון ישמעאל 1 .קורין הדעת אלתכייל ודתבונה אלפכרה והחכמה אלחבמהn derselben Weise wie Ibn Ezra lokalisiert der Zohar חכמה בינה דעת in die drei Gehirnkammern. Doch ist es, wie wir weiter sehen werden, noch sehr fraglich, ob die letztgenannten drei Begriffe, die in der Kabbala eine besondere Rolle spielen sollten, mit den von Ibn Ezra genannten arabischen Termini identisch sind. Schliesslich sei noch Al-Gazzali erwähnt, der auch Tahafut, p. 72, im Grundriss nur eine Dreizahl von Vermögen nennt, zu denen dann später noch zwei hinzukommen, der aber gleichwohl in seinem Schema von Galen abweicht, denn die von ihm genannten drei Vermöen sind: Das Vorstellungsvermögen ^JsJL-0 das Urteilsvermögen Q^L^xi! L\P^ . . die Einbildungs- oder Denkkraft 71) Vgl. die von Landauer a. a. O. mitgeteilte Bemerkung Ibn Sinas, dass nach der Ansicht der Aerzte der Gemeinsinn auch die Aufgabe habe, die Eindrücke festzuhalten und aufzubewahren, während nach der Ansicht der Philosophen diese Tätigkeit einem anderen Sinne, oder genannt, zuzuweisen sei. Hier haben wir eine ganz zutreffende Erklärung über das Verhältnis des bei Galen zum Gemeinsinn und dem Vorstejlungsvermögen der Späteren. Auf den Grund der Differenz werden wir noch später zurückkommen.