Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1912-01-01 · 1911 (1912) · page 19

227 Vermögen, sich zu vervollkommnen und den separaten Intelligenzen gleich zu werden. Also sind in ihm die Formen und die Ordnung alles Seienden wie in einen Grundriss abgezeichnet.32) Der Grund aber für die Abstufung des Seelenlebens in der organischen Welt ist in der stofflichen Zusammensetzung der Körper zu suchen.33) Je einfacher die Zusammensetzung und je weniger die Elementargegensätze ausgeglichen sind, desto mehr der Vergänglichkeit unterworfen und desto mehr von der Vollkommenheit und der geistigen Welt entfernt ist der Körper. Je feiner dagegen die Zusammensetzung ist, und je mehr die Gegen- Sätze verwischt und in einer höheren Einheit zusammengeflossen sind, desto näher der intelligiblen Welt und desto geeigneter für die Aufnahme einer höheren Seelenform ist der Körper.34) Es sind demnach materielle Bedingungen, nach welchen sich das Seelenleben differenziert, ebenso wie es zu einem Hervortreten desselben überhaupt nicht kommen kann da, wo es an der entsprechenden physischen Grundlage, wie z. B. bei den Mineralien, fehlt. Das in diesen wirksame Prinzip bezeichnet man gewöhnlich als Natur, niemand aber ist auf den Gedanken gekommen, ihnen eine Seele zuzuschreiben.35) 3־) Em. r., s. 56: האדם קצור המציאות כלו כי בו הומר וצורה [h. ויהיה [והיה ויסודות ונפש צומחת חיונית ידמה בה הצמחים באופן מה ונפש חיונית ושכל בידו להיות נבדל כאשר נשלם והיו צורות הנמצאות מורשמות בו וסדר המציאו כלו. vgl. s. 92: •יכן המציאית בכללו נתחקה בו וכאלו הוא קציר המציאות כל. Ueber die Vorstellung von Mikrokosmos vgl. oben S. 123, A. 110. 33) Em. r., s, 24: אל גכול [h. אכן מן הגשמים מהם מה שעמד שלמות [שלמותו הצמחיות לבד לא יחייב מזגו הלוך אל שלמות יותר ומהם מה שהגיע אל גבול החיוניות אל שלמות יותר ובי [h. ad. ולא חייב מזגו [הלוך. 34) Em. r., ibid.: כי העצמים הפישוט־ם הנכבדים אשר יקראו מלאכים וכו׳ אינם גשמים ואין להפאיכיות וכד וכל מה שיש לו אייב־יות ובי, הוא אשר הפכו אירב להתנגד לו הולך אל ההפסד וכד וכל מה שהיו הגשמים [H. והוא [ומה שהפכו אורב להתנגד לו הוא יותייי־ הזקי התמזגית וכד היו יותר קרובים לעלות אל מדרגות אלה העצמים, ibn Daud setzt dann noch auseinander, dass alles Leben in thermometrischen und hygrometrischen Grenzen eingeschlossen ist, doch brauchen wir auf das einzelne nicht näher einzugehen. Es ist in diesem mit *והחכמה והשנה האלהית ובו beginnenden Absatz anstatt והשגה mit H. וההשגחה und gleich darauf חייבה anstatt חויבה zu lesen. Zum Gedanken, dass es in der intelligiblen Welt keinen Gegensatz gebe, vgl. die von Kaufmann in ״Studien über Salomo Ibn Gabirol" abgedruckten Pseudo- Empedokles-Fragmente, S, 24. 35) Em. r., s. 25: והארציות כבר נמזגו טמהם אידים ומשנים וכר ולא אמר אחד מן החכמים שיש להם נפש אך אמנם יוליכם וכר הדבר אשר נקראה• טבע לבד. Das ist nicht so ausgemacht, wie es Ibn Daud hinstellt, vgl. die dem Al-Farabi fälschlich zugeschriebene Abhandlung über die Seele in חמדה גנוזה von Edelmann, S. 48, wo von einer נפש מחצבית die Rede ist. VgL auch die oben S. 117, A. 82, an-