Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1909-01-01 · 1909 · page 74

74 überhaupt zur Aufwerfung dieser Frage gelangen konnte. Das Atom kann für sich existieren und kann auch mit anderen verbunden sein, was ist daran Auffallendes? Es dürfte damit folgende Bewandtnis haben. Die fünf Accidenzen sind nichts anderes, als die von uns bereits mehrfach erwähnten fünf Kategorieen Platos, nur dass an Stelle von Identität und Verschiedenheit durch ein sprachliches Missverständnis Verbindung und Trennung getreten sind. Der Verwandlungsprozess lässt sich noch verfolgen. An die Stelle von Identität ist bei den Arabern, w ie wir bereits oben gesehen haben, Gleichheit, Aehnlichkeit getreten und die arabischen Bezeichnungen und (vgl. oben S. 57 A. 4), Ueberein- Stimmung und Verschiedenheit wurden missverständlich für räumliche Verbindung und Trennung genommen. Nun begreift man leicht, wie es bei Plato einer langen Auseinandersetzung bedarf, um nachzuweisen, dass die Identität als besonderer Begriff neben dem Sein zu setzen ist. Eine Reminiszenz an die Diskussion Platos ist geblieben und sie schimmert in den Verhandlungen der Mutakallimun durch, trotzdem man an die Stelle der Identität einen ganz anderen Begriff untergeschoben hat. Dass es sich so verhalte, wird aus einer Darlegung Mattawaihis klar w erden, in der die Auseinandersetzung Platos im Umriss noch deutlich zu erkennen ist, ln einem Abschnitt über die Existenzformen, die Akwran, erklärt er zunächst das Sein als dasjenige, wodurch die Substanz eine bestimmte Richtung mit Ausschluss einer anderen gewännt, und geht dann auf den Unterschied der einzelnen Begriffe über. Das Sein, sagt er, nennen wir schlechthin so, wenn es im Anfänge entsteht und nicht auf ein anderes folgt. Es findet dies gleichsam nur einen Augenblick statt, nämlich im Moment des Entstehens; wenn es dann dauert, können wir es Ruhe oder Bewegung nennen. Ruhe nennen wir es, wenn es sich gleich bleibt und auch keine räumliche Veränderung der Substanz bewirkt. Bewegung, wenn es auf seinen Gegensatz folgt, oder eine räumliche Veränderung der Substanz bewirkt. Wir nennen es ferner Nachbarschaft, wenn die eine Substanz die andere unmittelbar berührt, Trennung hingegen, wenn sie sich nicht unmittelbar berühren'). Der Anfang ist deutlich eine Antwort auf die oben S. 61 *) Ajji L* [Al־Ma§mu 15a] *u Lc 2CO0I5• oy LäJj.5 20'L*01 LU? S*x5Lsdf [15b] X-Aä. sJÜx-Ä» ,