Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1909-01-01 · 1909 · page 42

42 steht, da wir über die erste Zeit des Kalam nur wenig unterrichtet sind und auch nicht wissen, wann zuerst die Bezeichnung Kalam und Mutakallimun üblich wurde. In aller Kürze wollen wir die Frage, ob bei den jüdischen Religionsphilosophen in der ältesten Zeit ein Einfluss des Stoizismus wahrzunehmen sei, erörtern. Der Verfasser von Ma‘ani al־nafs kennt die Lehre Nazzams über die Verbindung von .Seele und Leib1) und bekämpft die Ansicht vom Kumün2). Sadia kennt die Lehre Nazzams vom Sprung3), ferner die pantheistische Weltanschauung der Stoiker, die er als dritte Schöpfungstheorie anführt4) und widerlegt, und eine Erklärung im Kommentar zum Sefer-Jesira setzt die Bekanntschaft mit der Ansicht vom Kumün voraus5). Aus alledem ersehen wir bloss, dass der Stoizismus als System, wie auch einzelne Ansichten desselben nicht völlig unbekannt waren. Die eigentümliche Ansicht jedoch, die Saadia im genannten Kommentar über die Allgegenwart Gottes aufstellt, fordert zu sehr zu einem Vergleich mit der stoischen Pneumalehre heraus, als dass man jeden Einfluss von dieser Seite bestreiten könnte. Auf die Frage, wie Gott in der Welt gegenwärtig sei, antwortet er, es geschehe durch das Medium eines äusserst feinen Körpers, einer Luftart, welche alle Körper durchdringt. Durch dieses Medium sei Gott in allen Teilen der Welt in gleicher Weise wie die Seele in jedem Teile des Organismus gegenwärtig, und in gleicher Weise wie diese nicht durch die Teilung des Körpers, so werde auch Gott nicht durch die Teilung der Welt geteilt, und ebensowenig wie die Seele durch die Unreinheit des Körpers, werde Gott durch die Unsichtlich der Methode und der Darstellungsweise sich den Stoikern angeschlossen haben. Der Vorwurf rechthaberischer Dialektik wird den Mutakallimun gemacht von den Lauteren Brüdern, S. 233 u. 508. Darauf scheint sich auch zu beziehen More I, 51 u. 73 Ende und 74 Anfang, vgl. auch noch Cusari V, 16 und die von Kaufmann, Attributenlehre, S. 273 A. 58 aus Theologie und Philosophie, S. 59 u. 85 zitierte Stelle. ») Ma'ani ai-nafs ed. Goidziher s. 61: פישבה אן יכון אמתכלאץ אלנפם אלנאטקה לקוי אלנפם־ן ונוהרהא כאסתכלאץ מא אלורד מן אלורד או כאסתכלאק אלדד! מן אלזיתונה. 2) Das. s. 10: ולא יקאל כאפהם מתה איאם ואטהר כל ואחד פי יום. 8) Emunot, arab. Text, ed. Landauer, S. 36. Uebers. ed. Slucki S. 19. *) Das., arab. Text, S. 45. Uebers. S. 24. b) Commentaire sur le Sefer Jesira ed. Lambert, Paris 1891, S. 11 ff. Auch von Ma'ani al-nafs a. a. 0. zitiert.