Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1909-01-01 · 1909 · page 18

18 ohne sich über den Sinn irgendwie klar zu sein. Ttimad ist nichts anderes als das stoische rovoc, die Spannung des Körpers, die Strömung des Pneumas, welche. vom Zentrum des Körpers nach der Peripherie hin sich erstreckend und von dort wieder zurückkehrend die Teile einerseits zusammen und andererseits in gewissen Abständen auseinanderhält1). Auch etymologisch betrachtet ist Ttimad eine nicht ungeschickte Wiedergabe des griechischen zowk9 abgesehen von inneren Gründen, welche für diese Identifizierung sprechen2). Eine dunkle Spur von der ursprünglichen Bedeutung hat sich in der Bemerkung Hasanis erhalten, dass die Vereinigung zweier entgegengesetzter Ttimad, wovon der eine anziehe, der andere fortstosse, in einem Substrat möglich sei3). Dass aber Hasani keine klare Vorstellung vom Begriffe des Ttimad hat, geht aus dieser Bemerkung selbst hervor; er weiss nichts vom Pneuma und auch nichts davon, dass gerade in dieser entgegengesetzten Strömung des Pneumas das Wesen des Ttimad besteht4). Nur als Setzungen, auf denen sie beruhen. Wir werden später sehen, wie hier drei An* sichten als verschieden aufgeführt werden, die in Wirklichkeit einer Quelle, dem Stoizismus, entstammen. *) Vgl. Zeller a. a. O., S. 118 u. 131, an welch letzterer Stelle die Lehre der Stoiker vom ״ovot; mit der Anschauung neuerer Naturphilosophen von der Expansiv- und Attraktivkraft verglichen wird. 2) Als ein Beleg für die Richtigkeit unserer Auffassung sei im Besonderen die von Schreiner a. a. O. S. 43 A. 1 aus dem Werke des Jeschua ben Jehuda angeführte steile erwähnt: וגש ימחל נפלו נולד מפני כי אלו היה כן לא היה יולד אלא ען אלאעתמאד אשר הוא התעמוד בלשון הקודש ואנחנו כהלים על מיני התעמוד ועם זה לא תולד הגופות מהם. Weder die Uebersetzung .Widerstand“ (Schreiner), noch ״Druck“ (Biram a. a. 0.) gibt in diesem Zusammenhang einen Sinn, wohl aber die Bedeutung: Spannung, und die Widerlegung der Annahme, dass die Welt von selbst durch Ttimad entstanden sei, wäre demnach eine Zurückweisung der stoischen Anschauung, wonach die Weltbildung durch den tovo; im Urpneuma erfolgt sei, vgl. die Ansicht des Kleanthes über die vom Urfeuer durch den tcvo^ immer aufs neue ausgehende Weltbildung bei Stobaeus, Eclog. I, 342: xal toioütyjv xsptooov äsi ysÄ 01cr/.ö3pp-v Tioioüjiivou, ~00 sv rq tojv 0Aa>v ouat« to'vqu u.77 xaüs390־t. Ob aber Jeschua ben Jehuda selbst mit dem Worte Ttimad eine ganz bestimmte Vorstellung verband, kann nach seinem Einwand ואנחנו כהלים על מיני התעמוד bezweifelt werden. Die von ihm widerlegte Ansicht mag ihm von irgend woher bekannt gewesen sein, ohne dass ihm ihre Bedeutung ganz klar war. s) Al-Hasani Ms. Glaser Berlin Nr. 230 f. 32 b: 4) Dass er nicht die richtige Vorstellnng hat, geht auch aus seiner Bemerkung daselbst hervor: I JouJ) j.£