Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1909-01-01 · 1909 · page 8

8 Dem gegenüber soll hier nachgewiesen werden, wie gerade der Stoizismus auf die Entwicklung des Kalam von entscheidender Bedeutung war, was in zweifacher Beziehung von Interesse ist. Erstens geht die gewöhnliche Annahme dahin, dass der Stoizismus in den ersten christlichen Jahrhunderten sich immer mehr verliert, bis er dann gänzlich verschwindet. Im Gegensätze zu dieser Annähme würde sich nach unserer Behauptung ergeben, dass der Stoizismus, nachdem er in seiner ursprünglichen Heimat gänzlich geschwunden war, auf einem entfernten Schauplatz zu neuer Bedeutung und Geltung gelangt sei. Zweitens werden wir durch unsere Behauptung vor die Frage gestellt, auf welchem Wege wohl stoische Ansichten zu den Arabern gedrungen sind, von denen man später den Ursprung nicht kannte und von denen vielleicht selbst ihre ersten Vertreter und Anhänger unter den Arabern nicht wussten, wer sie zuerst aufgestellt hat. Es fehlt uns an jedem sicheren Anhaltspunkt zur Beantwortung dieser letzteren Frage; nichts desto weniger steht für uns der Einfluss des Stoizismus ausser allem Zweifel. Wir werden finden, dass uns viele Lehren im Kalam begegnen, die nur durch Zurückführung auf ihren stoischen Ursprung richtig verstanden werden können. Als Vertreter des Stoizismus unter den Arabern nennen wir in erster Reihe Ibrahim b. Sajjar, welcher nach seinem Berufe den Beinamen Al-Nazzam führte1), und dessen Blütezeit in die Tage Mamuns und Mu‘tasims fällt2). Er war nach den Zeugnissen Sahrastanis einer der ersten, welcher sich mit dem Studium der griechischen Philosophie beschäftigte3) und nimmt unter den Begründern der Wissenschaft des Kalam einen hervorragenden Platz ein. Sahrastani bezeichnet ihn als Naturalisten, ob aber die Araber Einfluss des Aristoteles und Plato auf die Entwickelung der Philosophie bei den Arabern. Von den Eleaten, Pythagoreern und älteren Joniern sagt er, dass sie den Arabern zu vollkommen mythischen Gestalten geworden sind. Die Stoiker werden von Spitta nicht einmal erwähnt. Bei De Boer, Geschichte der Philosophie im Islam, Stuttgart 1901, wird im Register der Name der Stoiker gar nicht erwähnt. Das Gleiche gilt von Carra de Vaux in betreff seiner Bücher Avicenne, Paris 1900, und Gazzali, Paris 1902. J) Kahir Ai-Bagdadi, Al-Fark 49a:!»LfclÄjt 2) Sahr. S. 18. 3) Sahr. S. 37: yvÄ ££==>