Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1909-01-01 · 1909 · page 7

7 lässt sich der Ursprung des Namens für Materialisten genau nachweisen. Er stammt aus der pseudo-aristotelischen Theologie, wo von den Materialisten gesagt wird, dass sie die Kräfte der geistigen Substanzen auf die Körper übertragen, die Seele aber und die geistigen Substanzen von jeder Kraft entleeren1). Da unter den Materialisten die Stoiker gemeint sind, wie sich aus einer Vergleichung mit der entsprechenden Steile bei Plotin, Enn. IV. 7. 8. ergibt, so bezog sich der Name ursprünglich auf die Stoiker. Von dieser ursprünglichen Bedeutung des Namens wissen offenbar die Araber nichts. Auch was den anderen Namen betrifft, mit welchem die Stoiker deutlich bezeichnet werden, so kommt er höchst selten vor, und wo er erwähnt wird, hat man den Eindruck, dass man von der Existenz der Stoa nicht mehr als den Namen wusste. Eine Gesamtdarstellung der Lehren der Stoa vermissen wir .bei Sahrastani, und was er im Namen des Chrysippus mitteilt, hat mit den geschiehtlieh überlieferten Ansichten desselben gar keine Aehnlichkeit2). Ebenso spricht Sahr. von einem älteren und jüngeren Zeno, welch letzterer wohl mit dem Begründer der Stoa zu identifizieren ist. Was wir von ihm erfahren, ist ein Ausspruch, der aus irgend einer apokryphen Quelle stammt3). Eine Erinnerung an den Stoizismus enthält auch Al-Batlajusi, welcher im Namen des Zeno die Ansicht mitteilt, dass Gott und die Weltkugel identisch seien4). Und so ist es möglich, dass vielleicht auch sonst irgendwo eine oder die andere Ansicht im Namen eines Stoikers mitgeteilt wird, eine nähere Bekanntschaft mit dem Stoizismus aber verraten die uns vorliegenden arabischen Quellen nicht. Um so weniger ist es zu verwundern, wenn auch in neueren Darstellungen wie beispielsweise bei Steiner, Spitta, De Boer, Carra de Vaux von einem Einfluss des Stoizismus auf die Entwickelung der Philosophie bei den Arabern fast gar nicht gesprochen wird5). *) Theologie des Arist., S. 32: I^Jdü ÜyS ■J0 sjyL4 X-0L^JI *U>־N3! 2) Vgl. Sahr. a. a. O., S. 309. 3) Sahr. das., S. 331. 4) Kaufmann, Die Spuren des Al-Batlajusi, hebräischer Teil, S. 36: ובבר טעו אנשים מן הפילוסופים במקום הוה טעות גדולה וחשבו כי הבורא ית׳ צורה נגדרת בעולם ולכן אמר תאלם כי השם נכנם בדברים ואמר זיכון כי כדור העולם הוא האל ית' ישהמסדבב הוא הסבה. K. emendiert, offenbar weil Thaies folgt, ננדרת in ננדת, aber diese Emendation ist unberechtigt und passt in den ganzen Zusammenhang nicht. 5) Steiner, Die Mutaziliten, Leipzig 1865, übergeht die Stoiker mit Schweigen. Spitta, Zur Geschichte Abu-l-Hasan Al-Asacris, S. 5, hebt hervor den