Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1909-01-01 · 1909 · page 9

9 mit diesem Namen eine ganz bestimmte Vorstellung verbunden haben, dürfte, wie sich noch zeigen wird, zweifelhaft sein. Nach Kahir Al-Bagdadi verkehrte er in seiner Jugend viel mit den Anhängern des Dualismus, mit der skeptischen Sekte der Samanijja, und in späteren Jahren mit atheistischen Philosophen und mit Hisam Al-Hakam1). Gerühmt wird seine ausserordentliche Belesenheit auf den verschiedensten Literaturgebieten, seine vertraute Bekanntschaft mit Aristoteles, dessen Ansichten er widerlegte2). In v überschwänglichen Worten preist ihn sein Schüler Gahiz, welcher sagt, wenn die Behauptung der Alten, dass in jedem Jahrtausend ein Mann geboren werde, der nicht seines Gleichen habe, wahr sei, so sei Nazzam ein solcher Mann3). Ferner versichert er, er habe niemanden gesehen, der im Kalam und in der Jurisprudenz bewanderter gewesen sei, als Nazzam4). Von Kahir Al-Bagdadi erfahren wir, dass es N. an Gegnern nicht fehlte, und dass viele Streit- Schriften gegen ihn verfasst wurden5). l) Kahir Al-Bagdadi, S. 49 a: woyi yiwc. w\j> ysiiy I xäwAläi! yy s) Al-Mahdi lidia Ahmad b. Jahya b. al-Murtada al־Mutazilah, being an extract from the kitabu-l-Milal wa־n Nihal, ed. T. W. Arnold I, Leipzig 1902. S. 29: Jöj j-IL&s I * \12SL2» 5-jü y jyiy K I ן I 2 ö» .... .-5 ( SMWAmJ U J l_5** ־• vj»7 j '-׳ vil 0L0 ybty- Jüö xJjCS״ xJlcwXi yJsJwt y sy>l xJjl aiyil L*j| »iJü c>l xJL.?Lyi j-Ly J cXj y xLi yf y>) 3) Ibid. S. 30: vUv wäJI JJ׳ y JwS r• *C1ÄJ1 ^y! yfö xi ljAiit1^< ו 4) Ibid. S. 30: xäftilj pilXib ^Jlcl L\>l 0ע|ג״ U Jji r-^l a'"• b) Al-Fark 43 b: ^ly! yLy CT0׳ ,•LiiÄJt ^.yiÄAV* xSyotJI jaJ\j x^Lywl^ x*.ycjL ^ly>vif J2jI:> y )3 x^X&jI ^yA \xy Uil» y^ju y xl yc* JJ״ siüL^wo y Ja^-L>uL Xi j.״yv״wJ| yLsj|