Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1909-01-01 · 1909 · page 5

5 von Quellen abhängig sind, die sie nicht richtig verstanden haben. Ueber Einzelnes haben wir bereits anderwärts an verschiedenen Stellen gehandelt1), doch hielten wir es für ratsam, den Gegenstand noch einmal zusammenfassend und auf Grund eines umfangreicheren Materials zu beleuchten. Wir haben manches Neue aus Hand- Schriften2) und aus Druckwerken, die uns früher nicht Vorlagen, beibringen können. Unsere Untersuchung richtet sich vorzugsweise auf dunkle und schwierige Partieen im Kalam und wird nebenbei auch sonst verschiedene Fragen aus dem Gebiete des Kalam streifen. Nur gewisse Kontroversen, die mit Philosophie gar nichts zu tun haben, wie beispielsweise die Fragen über das Imamat und dergleichen, werden wir gänzlich ausser Acht lassen. Da der Kalam auf die Entwicklung der jüdischen Religions- Philosophie in der ältesten Zeit einen sehr bedeutenden Einfluss aus־ geübt hat, und selbst Maimuni, der Gegner des Kalam, demselben eine sehr eingehende Darstellung und Widerlegung widmet, eine Beleuchtung des Kalam also auch für die jüdische Religions- Philosophie von Wichtigkeit ist, so wird man eine Erörterung dieses Gegenstandes an dieser Stelle nicht unberechtigt finden. l) ZDMG. Bd. 57, S. 177 —196, Monatsschrift f. Gesch. u. Wissenschaft des Judentums 1904, S. 554 ff. u. S. 702 ff. 2; So Kitab al-fark bain al-firak von Kahir Al־Bagdadi Ms. Berlin, Ahlwardt Nr. 280, Al-Magmu min al־muhit bi־l־taklif von Abu Muhammed Ibn Mattawaihi, Auszug aus dem Werke Al-Muhit des Abd Al-Gabbar Ms. Glaser Nr. 52, die Encyklopädie von Al-Mahdi Ibn Al-Murtada Al-Hasani Ms. Glaser Nr. 230. Ich freue mich, bei dieser Gelegenheit der Verwaltung der Königl. Bibliothek zu Berlin, wie auch der Verwaltung der hiesigen Stadtbibliothek, welche mir die Benutzung der genannten Handschriften in ihren Räumen ermöglichte, meinen aufrichtigen Dank aussprechen zu können.