Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1906-01-01 · 1906 · p. Seite 202

Selbstzweck und nicht um eines Anderen Willen geschaffen sei. Sodann stammt das Leben des Menschen eher von der vernünftigen als der animalischen Seele, was wohl soviel heisst, als dass die unmittelbare und nächste Ursache die animalische, die entferntere und eigentliche Ursache aber die vernünftige Seele sei178). Es sei nämlich ausgeschlossen, dass das Geringere und Mangelhaftere dem Höheren eine Vollkommenheit verleihe, Würde nun die vernünftige Seele von der animalischen Leben empfangen und in dieser Beziehung ihrer bedürfen, so würde sie ihr nachstehen, und das Thier wäre vollkommener als der Mensch. Daraus ist zu schliessen, dass umgekehrt die vernünftige Seele die animalische am Leben erhält und ihfNias Sein mittheilt179). Ausser dieser spekulativen Begründung des Unsterblichkeitsglaubens beruft sich Ibn Saddik auf Schriftbeweise. So auf den bekannten Ausspruch des Kohelet (12, 7): ״Und es kehrt der Staub zur Erde zurück, wie er gewesen, der Geist aber kehrt zu Gott zurück, der ihn gegeben“ 180). Ein anderer Ausspruch des Kohelet, der gegen diesen Glauben Zweifel zu erheben scheint, der Satz: ״Wer weiss, ob der Geist des Menschen nach oben steigt, die Seele des Thieres aber nach unten“ (3, 21), ist nicht als Frage aufzufassen, wie es auf den ersten Blick den Anschein hat, sondern als Bestätigung und Bekräftigung jenes Glaubens, d. h. wer dies erkannt und sich zu dieser Ueberzeugung durchgerungen hat, der ist geborgen und gerettet181). Hierher gehört ferner die Zusicherung (Zacharia 3, 7): ״Und ich werde Dir Zutritt gewähren unter den hier Stehenden“, womit 8״) Mikr. das.: אם תאמר הואיל ונפש החיות קיימת אחר שתפרד מן הגוף א״כ נפש השור והחמור קיימת אחר הפסד נופם וכשתהיינה קיימות מהו ההפרש אשר בין עמידת נפש הבהמות לעמידת נפש האדם נאמר לו שנפש הבהמות בחלוף נפש האדם 1 .ובו׳ וחיי האדם יותר קרובים הם להיות מנפשו החכמה מהיותם מנפשו החיוניתt>n saddik muss dabei gedacht haben, dass gleichwohl die vernünftige Seele nicht unmittelbar dem Menschen Leben mittheilen könne, sondern dieses Leben zunächst von der animalischen Seele ausströmt. Im Uebrigen ist nach neuplatonischer Anschauung die animalische Seele selbst nur eine Ausstrahlung der höheren Seele, und das ist wohl auch trotz der Ungenauigkeit des Ausdrucks die Meinung lbn Saddiks. ״*> Mikr. das.: כי שוא הוא שיתן החסר שלמות וכוי ובבטול סברא זו תבא תמשוך - .להודותשהנפש החכמה תמשוך את נפש החיה ותאציל עליה המציאות entspricht dem arabischen Oct'i, ״») Mikr., s. 35: וסיוע הכתוב לנו מבואר וכו׳ שבא בכתוב וישב העפר על הארץ כשהיה והרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה. Ml) Mikr. das.:ועוד כתיב מי יודע רוח בני אדם העולה היא למעלה וכו׳ ומלת מי יודע בכאן אינה לספק אלא לאמת הענין כלומר מי הוא היודע זה והניע שכלו למפלה זאת כבר נמלט וניצל.