Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1906-01-01 · 1906 · p. Seite 191

191 innen, um dann wieder nach aussen zurückzukehren140). Die Sorge und der Gram üben auf die Seele dieselbe Wirkung aus wie die Furcht, nur mit dem Unterschiede, dass die Wirkung der Furcht eine plötzliche, die der Sorge eine allmähliche ist. Darum vermag die Furcht zu tödten, wenn sie besonders stark auftritt und der Mensch von schwacher Constitution und von Natur zaghaften Herzens ist141). Bei der Freude tritt die Seele aus sich heraus, sie strömt gleichsam über, indem sie sozusagen dem Gegenstände ihrer Freude entgegenstrebt, sie weitet sich und breitet sich aus. Auch die Freude kann tödtlich wirken, wenn sie sehr intensiv ist, bei einem Menschen von schwachem Körperbau, der keine Herrschaft über sich selbst besitzt 142). Tusculan. disp. IV, 7. 15 in seiner Darstellung von den Ansichten der Stoiker über dieAffecte: metus recessum quendam animi et fugam (efficit). Ebenso sagt Nem. a. a. O., S. 232: *pvsTai 03 0 cpoßo; 7.7.־a 7CEp6'׳jr׳.v, toü t>3puou 7:׳zv7:ö; 30v־:p3y0v-:0; 51? ~7]v x׳zpo.av. 377! to dpyixov. xezt)ehc3p xai 0 o/juo:, otav סעßyjTat, x<ra<psu*fs 1 ~po; xooc; cpyovxaT, vgl. oben S. 27 A. 37. liQ) Mikr. s. 30: אבל הבושה פעמים תתנועע בחוץ לפנים ותשוב לצאת לשטח הגוף כבראשונה. Die Schm gilt als eine besondere Art der Furcht, vgl. die von Gellius, noct. Attic. XIX, 6 aus dem Probl. des Aristoteles angeführte Stelle: Ata xt 01 p.2v «tsyovoyisvoi ip־jh־p׳u)31v. 01 03 ׳poßou'13v0’. u>y p1u>31v, 73ccp7üT.yp.tov ־o.v 7CCC0UJV OVTtOV; OTl TU)V IJL3V OlT/׳JV0»J.S0 UL 3 '• 037 r.wyZlZ0tl TO W.\W. 'X T?4T X«pQ‘.d? Sl£ äzavza *ca jxipy] toj ato^axo;. ö’ots 37:17:0/.aCuv* ־.ot; 0 3 ׳poßrj*)st3׳.v afuvTps'/s*. 31; t/jv xapoiav, 0;c3ts 'iy'Lz 17:c׳.v ix twv ctXkow u.ipmv. Eine ähnliche Stelle findet sich in den Probl. des Aristoteles 905a 5. Gellius bemerkt dazu im Namen eines Freundes, dass hierdurch die Ursache der Blässe und Röthe erklärt ist, nicht aber, warum bei der Scham das Blut nach aussen strömt, bei der Furcht hingegen sich nach innen zurückzieht, trotzdem sie doch nur eine Art der Furcht nach der Definition der Philosophen ist: atayov7] iax.v cp7'[9,; oizaioo (V/,־ou. 1״) Mikr. das.: אבל הינון ואלנם יפעלו בנפש פעולת הפחד לבד כי פעולת הפחד תה" בבת אחת והיגון ואלגם יפעלו בזמן ועל זה יתכן להמית הפחד כשיתחזק רפה לב (vielleicht richtiger ויהיה האדם מובן בבניינו וטבעו (ובטבעו. Die hebräischen Ausdrücke sind sehr unbestimmt. Durch den Vergleich mit פחח liegt der Gcdanke nahe, dass es sich um eine Unterart dieser Kategorie handelt, aber nach der Unterscheidung, die Ibn Saddik macht, können die von den Stoikern unter cpoßo; aufgezählten Begriffe zur Vergleichung nicht herangezogen werden. Dasselbe gilt von den Begriffen, die von den Stoikern unter Xütüiq gerechnet werden. Es fehlt also jeder sichere Anhaltspunkt zur Fixirung der hebräischen Ausdrücke. Rein sprachlich lassen sich die hebräischen Bezeichnungen eher mit Begriffen aus der Kategorie von /xlict] vergleichen, etwa av'a und 00077] entsprechend bei Diogen. L. VII, 112: avtav XüjC7]v ix 01Gc7.0־p3|JL(uv tisvo’jsav 7j i־jc׳-T31vouivvjv, oouvyjv >.u7r/jv 37c׳'k0vov. molestia aegritüdo permanens, aerumna aegritudo laboriosa bei Cicero a. a. O. IV, 8. 18. Danach hätte Ibn Saddik, ohne Rücksicht auf die Vorstellung, welche den Affect bewirkt, lediglich im Hinblick auf die Wirkung, zwei Affecte, die in gleicher Weise eine Depression ausüben, mit einander verglichen. 142) Mikr. das.: אבל השמחה תצא הנפש בו ותשפיע שפע נדול ורב מאד ויתכן