Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1906-01-01 · 1906 · p. Seite 188

sich erholen, das Seelenpneuma nicht in Folge ununterbrochener Anstrengung gänzlich zerstört und das Gleichgewicht des Körpers ,mit einem Male aufgehoben werde131). Ebenso ist das Wachen nichts Anderes, als die Thätigkeit der Sinne und ihre Geschäftigkeit im Dienste des Körpers und seiner Bedürfnisse132). Gerade im Schlaf lebt die Seele ihr wahres eigentliches Leben, denn während sie im Wachen für den Körper sorgt, ist sie im Schlafe dieser Sorge ledig, taucht sie den Blick in sich selbst und in die höhere Welt, aus der sie stammt. Ist nun die Seele rein und lauter, der Körper von den aus der Nahrung aufsteigenden Dämpfen unbelästigt und der Gedanke nicht niedergedrückt von Kummer und Sorge, dann schwingt sich die Seele aufwärts, um die zukünftigen Dinge zu erkennen und Wunderbares zu schauen, da ihre Welt besser ist, als die Welt der Natur, sie selbst besser, als die Naturkräfte und Naturdinge133). emv7j0tav v.0\ ^Geoyiov xov utuvov slvat «pap.sv, 17jv 03 Luaiv xal ׳c/(v avsatv ijprtf0pa׳y. Diese Definition wird dann noch näher bestimmt 455 b 2. Vgl. Lautere Br., S. 233, wo die gleiche Erklärung vom Schlaf und Wachen neben der Erklärung von Leben und Tod wie bei Ibn Saddik gegeben wird, ferner 68 ,שער השמיםc. 13,) Mikr. das.: ותועלת השקט זה כדי שישקוט המוח בעת השינה מפעולתו ההנהגית וההרנשית כדי שלא ימם רוח הנפש לגמרי וישחת מזג הנוף בכת אחת ויאבדו ההיים. Unter רוח הנפש ist wohl das sogenannte xvsöjjia cjiuy'.xöv im Gegensätze zu iweüjj.0! Cukocöv gemeint und vielleicht ist gar רוח הנפשי zu lesen. Auch Arist. sagt vom Schlafe: toaxe 0(0T7]p1׳zQ evexa (455b 22). J32) Mikr. das.: והואיל והתבאר מהות השינה ולמותה נאמר שההקצה פעולות ההרגשות והשתמשותם בחפצי הגוף וכד. Mikr. das.: ובעת השינה תביט הנפש לעצמה ולעולמה המעולה לפי שהיא באותה שעה פנויה מעסקי הגוף ובהיותה זכה בהירה והגוף נקי מעובי יתירת המאכל הנעשה בעיכול השלישי ומעובי המזון ותהיה המחשבה פנויה מן התונות ומן האנינות אז תתעורר לדברים העתידים ותשקף על הפלאים לפי שעולמה יותר מעולה מעולם הטבע והי׳ יוחד מעולה מהטבעים ומהנטבעים, in den Worten: והגוף נקי מערביי רכר ist eine Hindeutung auf die physiologischen Ursachen des Schlafes nach Aristoteles, nach welchem der Schlaf durch die aus der Nahrung sich entwickelnden Dämpfe entsteht, die Anfangs von der Lebenswärme nach oben getrieben werden, um dann, wenn sie sich im Gehirn abgekühlt, nach unten zu sinken, Aristoteles 456 a 30 ff. Zum Ausdruck בעכול השלישי vgl. Laut. Br., S. 193, und 68 שער השמיםd. Eine ähnliche Aeusserung über das Ahnungsvermögen der Seele im Schlafe berichtet Sext. Emp. adv. Math. IX, 20 im Namen des Aristoteles aus der verloren gegangenen Schrift 7uspi עסכס^יש!««;: oxav, yap, <p7ja!v, sv x<j> oxvoöv i'/.uzrjv •(ivrfca• i-k cjjuy^, xöxs ttjv lotav 6.%fikrx$01)0rJ. <poa׳.v ־jcpoyt2vTSüs־at x; xal 7cpo־.7׳jop30£t za piXXovxa., doch ist dies nicht als die eigene wissenschaftliche Ueberzeugung des Aristoteles anzusehen und stimmt mit seinem sonstigen Ansichten nicht überein, Zeller III, S. 551, A. 4. Hingegen sind die Aeusserungen Ibn Saddik’s ganz im Sinne der Neuplatoniker, vgl. die etwas auffällige Bemerkung bei Pseudo- Empedokies a. a. o., s. 39: כי האדם בחלום יהיה רוחני ויראה נפשו דבקה בצדדי