Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1903-01-01 · 1903 · page 17

XV S. 8 Z. 23. Aber selbst diese lassen sich noch immer eher rechtfertigen, als die folgenden Formen, die in der Jellinek’schen Ausgabe zum Theil nicht zum Vorschein kommen: S. 39 Z. 29 שהעלה תטרד בעלוליה, was so viel heissen soll, wie: sich durch alle Wirkungen erstrecken, wofür in der hebräischen Bedeutung des Wortes gar keine Anknüpfung liegt und was nur nach dem Arabischen erklärt werden kann, wo regula constans, universalis et semper observanda ist58). Ebenso befremdlich ist S. 71Z. 27:שהאדם אשר בעולם הזה לא יאנה לו אחר שייעשה טוב או רע. Hier giebt יאנה in seiner gewohnlichen Bedeutung keinen Sinn, es ist genommen in der Bedeutung des arabischen ^1 tardavit, moram traxit. S. 72 Z. 20:אינו רועה הזמן אבל רועה הלבבות ist offenbar Uebersetzung des arabischen Rücksicht nehmen, für welche Bedeutung auch im hebräischen Sprachgebrauch sich Anknüpfungspunkte finden lassen. S. 73 Z. 8: תעשיר את הפועל מעונש, in der Bedeutung befreien, ist offenbar dem arabischen nachgebildet, das in der vierten Form sowohl reich machen, als auch in Verbindung mit einer Sache überheben, bedeutet59). Das Auffälligste ist s. 75 z. 2 ויתחייב להם זה להוריש [h להורש]. Auch was voraufgeht, ist dunkel, und um so räthselhafter ist das Wort להוריש. In seiner bekannten Bedeutung jedoch giebt dasselbe gar keinen Sinn, so dass nichts übrig bleibt, als anzunehmen, dasselbe bedeute Seelenwanderung, weil arab. diese doppelte Bedeutung hat (Freytag, Mors et successio haeredum, quae fit integra manente et indivisa haereditate, Als zweifelhaft, weil die Handschriften von einander abweichen, sei noch angeführt s. 66 z. 14: ובן מי שכבדו חלש לא יטוש על המאכל ולא ידין לבו לו, wo jedoch hk rnr יתן - ידין lesen, p ייתאוה לאבלו hat. ידין könnte im Sinne vom arab. adegit ad rem invitum genommen werden. Ebenso könnte S. 77 Z. 11 הדין, wofür die andere LA הריץ lautet, einer anderen Bedeutung von entsprechen, consuetudinem rei nactus este0). Schliesslich sei noch erwähnt, dass 58) VgL Moreh I, 51, wo Samuel Ibn Tibbon gleichfalls das Wort auffallend anwendet, indem er ישנל אלחיי durch יטריד הגביל übersetzt. 59) Vgl. Frankl, ein mutazilitischer Kalam, S. 52: ונבאר כי ממשפט הצורך שנכנס ברע ואם נתעשר ממנו בטוב יסתום סתימת הצורך, weichen Passus Fr. unübersetzt lässt. Der Sinn von נתעשר ist jedoch durch den Zusammenhang klar und bietet keine Schwierigkeit. Vgl. auch התחלות הנמצאות, ed. Filippowski, S. 11, wo להתעשר gleichfalls in dieser Bedeutung vorkommt. 60) Vgl. auch s. 37 Z. 6, wo HM נבארנו Statt נכראנו haben und wo es bei der Eigenart des Uebersetzers zweifelhaft ist, ob nicht derselbe das arab.