Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1903-01-01 · 1903 · page 14

Viele gewisse aggadische Aussprüche wörtlich auffassten und dadurch zu allerlei Irrthümern gelangten48). Zur Beseitigung dieser verkehrten Ansichten, namentlich der antropomorphistischen Vor- Stellungen über Gott, will Ihn S. beitragen. Denen gegenüber, welche das Forschen als etwas Unnützes, wenn nicht gar als etwas Schädliches betrachten49), betont Ibn S. die Pflicht des Nachdenkens und Forschens, wofür er zahlreiche Schriftstellen beibringt50). Besonderes Gewicht wird gelegt auf 1. Chr. 28, 951), welcher Schriftvers nach dem Zeugniss Jehuda Halewi’s die classische Beweisstelle der Karäer war52). Wodurch aber gelangt der Mensch zur Erkenntniss? Durch Selbstbetrachtung. Der Mensch ist ein Mikrokosmos — woher auch der Name des Buches — er spiegelt in sich die irdische und intelligible Welt ab58). Die Selbsterkenntniss schliesst die Erkenntniss des Alls in sich ein54), weshalb auch die Philosophen die Philosophie 48) S. 69, vgl. Morch III, 22. 49) Aus dem Stillschweigen des Verfassers will Beer, Monatsschrift 54, S. 163, schliessen, dass von einem Gegensatz zwischen Religion und Philosophie, wie er zur Zeit Maimuni’s sich kund thut, in den Tagen Ibn S.’s noch nichts zu verspüren war, aber die Einleitung J. D.’s zu seinem Buche אמונה רמה belehrt uns, dass ein Misstrauen gegen die Philosophie in gewissen Kreisen schon damals bestand. Gegen dieses Misstrauen muss bereits Saadia Em. S. 10 die Philosophie in Schutz nehmen. *״) S. 43. 51) S. I u. 70. 52) Vgi. Cusari v, 21: ומזוב ראית הקראים במצות דוד לבנו ומתה שלמד, בני דע את אלהי אבין• ועבדהו, 53) S. 2 Z 12 und sonst an sehr vielen Stellen des Buches. Ebenso häufig kehrt der Gedanke bei den Lauteren wieder. Im Ausspinnen des Vergleiches zwischen dem Menschen und dem Universum ist eine Uebereinstimmung nicht vorhanden, nur hie und da in wenigen Einzelheiten, z. B. S. 24: והמזלות השנים יעשר במעלת שנים עשר חוליות ebenso die Lauteren S. 53. An das Beispiel vom Könige, Die Lauteren S. 457, erinnert theilweise Mikr., S. 48 Z. 8: וע״ב נקרא עולם רןטן ודומה לאדם שבונה בית לבנו ושם בתוכו מכל מה שבעולם ואמר לו אין לך צורך לצאת מן הבית הזה. Auch Hermes, a. a. 0. S. 96, wird die Seele daran ermahnt, dass sie nicht aus sich selbst herauszutreten brauche. Hier jedoch erfolgt die Mahnung mehr im Hinblick darauf, dass sie die Erkenntnisse in sich trägt. Ueber das Alter der Anschauung von Mikr. vgl. meine Psychologie bei den jüdischen Religionsphüosophen des Mittelalters, Jahresbericht des jüdisch-theol. Seminars zu Breslau 19C0, S. 129 A. 110. 54) Mikr., S. 2. Auch den grossen Werth der Selbsterkenntniss betonen die Lauteren in einer Unzahl von Steilen, vgl. S. 186, 254, 296 und sonst. Ebenso מוסרי הפילוסופים, s. 11 u. 13, Moses Ibn Ezra Zion II, 120, Jahresbericht a. a. JO., S. 101 A. 47.