Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1900-01-01 · 1900 · page 65

139 beim Sehen vom Auge ausgehende Lichtstrahlen mit denen des Objektes Zusammentreffen, wodurch die Wahrnehmung erfolge142). Der Gesichtssinn, der nur, wenn das Auge geöffnet ist, seine Thätigkeit ausübt143), nimmt seinen Gegenstand zeitlos wahr, d. h. er erfasst das Nahe und Ferne gleich schnell, so dass kein Zeitunter־ schied zwischen der Wahrnehmung beider besteht144). Objekt des Gesichtssinnes ist die Farbe, durch deren Vermittelung er auch die Quantität erfasst145). Von der Ferne nimmt das Auge darum undeutlich wahr, weil sich die vielen Luftschichten gleichsam ver־ dichten und eine Scheidewand zwischen dem Auge und dem Ob־ jekte bilden146). oc|»1c xal xafF auxyjv, izpoc, 03 vouv xal v.aza auu.ßsßYjxo; q 01x07}. Vgl. Kaufmann, Die Sinne, S. 140. 142) B. III, 30, S. 160: lumen visus conjungitur lumini solis propter similitudinem. et lumen solis conjungitur colori. ergo lumen visus conjungitur colori. Daher in der Königskrone: כמשך האור היוצא מן העין. Vgl. Timaeus 45: oxotv ouv [ISÖTjJJtSplVOV ןן (fü)<; 7cspl xo X7J; ocbsü); psü|1a, X0XS ixTUUCXOV 0(L010V 7Cp0; 0U.010V, <־up.7׳ü0r(׳s; '(3׳vd|1.3vov, sv aoj^ia otxsuo83־v £0v3<31Yj /«xd xtjv d|1u.dxa>v sufruojptav. Im Gegensatz dazu behauptet Plotin IV, 5, 4, dass die Seele nicht des Lichtes wie einer Stütze bedarf, um zum Objekte zu gelangen, sondern selbst das Ding draussen ergreift, indem die Sehkraft sich an den Ort des Objektes begiebt. Urheber der Ansicht, welche Ibn Sina a. a. 0. S. 353 anonym anlührt, ist demnach Plotin und nicht Porphyr, wie Kaufmann a.a.O. S. 111, A. 45 glaubt. Die Worte Gabirol’s, Ethik, s. 4: ומה נפלאו דברי הפילוסופים בחוש העין באמרם לנפש צבעים רוחניים והן נראין בתנועת עפעפי העין weisen wohl hin auf die Erscheinung, die Aristoteles, de sensu 437a 22 bespricht und anders erklärt als diejenigen, welche, wie Demokrit und Plato, dem Auge Feuer innewohnen lassen. 143) Ethik a. a. 0.:והעין נופלת על מוחשד. בעודה פתוחה ועל כן לא יתכן השינה עד תהיה סתומה. Auch hier weist der Zusammenhang auf Plato hin, nach welchem die Wirksamkeit des inneren Feuers gehemmt wird, wenn die Augenlider sich schliessen, wodurch die inneren Bewegungen beschwichtigt und eine Ruhe herbeigeführt wird, die den Schlaf im Gefolge hat, Timaeus das.: atüXYjptav ץdp 7}v ot 8301־ xyj; 0d130j; i^yavyjaocvxo, xr4v xaW ßXscpdpmv cpuatv, oxav xaox« */«9־s»p־(vua1 xvjv xoü TCüpo; ivxö; oucqj.lv, q 03 oior/31 x3 zai 0aaXuv31 xd; ivxo; xiv/jasi; . . . Ysvojtsvr];■ 03 7i0/,X7j; jj.3v qaoylac, ßpayuoveipo; uir^o; 3u.7ui־xx31. 144) Ethik, das.: והחוש הזה אינו פוסק מהשיג מוחשו תמיר מבלי זמן ואני ר״ל בזה שהוא משע הקרוב אליו והרחוק ממנו בעת אחת ואין בין השגתו הקרובה והשגתו הרחוקה זמן כמו שאר החושים. Ebenso ibn Ezra, Exodus 3, 6: ושער העין משער השמים כי ברנע אחד יראה תמונות רבות רחוקות עם קרובות ואין ככה שער האזנים. vgl. Kaufmann a. a. O. S. 140, A. 3. 145) B. II, 17, S. 56: Quia tu concessisti quod quantitatem non attingas nisi comprehensione coloris per sensum visus. 146) f, jv, 22 (b. iv, s. 243): האויר בל מה שירחק מהלכו מהראות ימנע על הראות הפלוש בו ולא ישיג מה שאחריו מהצורות הנראות מפני הכפל שטחי האויר וריבוים ועל כן יתגשם ויהיה חוצ׳ן בין הראות ובין הנראה.