Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1900-01-01 · 1900 · page 52

4. Kapitel. Die Stellung der Seele, insbesondere ihr Verhältniss zur Weltseele und zum Körper. Welche Stellung die Seele in der Ordnung des Seienden nach neuplatonischer Anschauung einnimmt, ist bekannt98), und dieser Anschauung folgend, sagt Gabirol, die Seele sei das Bindeglied zwischen den beiden Extremen der idealen und sichtbaren Welt und stehe in der Mitte zwischen der Substanz des Geistes und der des Körpers99). Näher wird dann noch die Stellung der Denkseele bestimmt als in der Mitte befindlich zwischen dem Geiste und den Sinnen, so dass sie sich bald nach der einen, bald nach der anderen Seite hinneige100). Was jedoch Insbesondere das Verhältniss der Einzelseele zur Allseele betrifft, so geben die Aeusserungen Gabirol’s hierüber keine genügende Auskunft. Wir erfahren bloss, dass die Einzelseele ein untheilbarer Theil der Weltseele sei101), der sie ihr 98J Plotin an mehreren Stellen: IV, 8, 7: xal oux 6qavax77)7£ov au7־Jv (seil. 7״v ^u7w^v)> e'*!1*i *dv-a 6371 ~6 xp£t770v, jiiayjv 7d£iv ev 70t; ooatv £7utayou3av; IV, 4, 3 Schluss, u. IV, 6, 3, wo von der Seele gesagt wird, sie sei X6׳|־o; saywa70; jjlsv tcov VGYjTtUV . . . ~pc0־G<; OE 7C0V £V 7(j3 ala8־Yj7lj3 TCOtVX׳'. CIO 07} ־/(/.'. T:p0; S'/El, . . . ") B. III, 3, S. 81: substantia animae contigit substantiam intelligentiae et substantia quae sustinet praedicamenta contigitur ab ea, ergo substantia anima media est inter substantiam intelligentiae et substantiam quae sustinet praedicamenta. Ebenso ibn Ezra im Commentar zu Deut. 32,1: וכבר רמזתי לך על נפש האדם שה־א אמצעית בין הגבוהים לשפלים, und denselben Gedanken drückt die von Ibn Ezra im Namen Gabirol’s mitgetheilte allegorische Auffassung der Jakobsleiter aus, Gen. 28, 11: ו ד,ר״ר שלמה הספרדי אמר כי סלם רמז לנשמה העליונה ומלאכי אלהים מחשבות החכמה. 100) 111, 24, (B. in, 37, s. 165): ומאחר שהיתר, הנפש בין עצם השכל והחוש התחייב כשתמה אל החוש תעדר השגת מה שכשכל וכן כשתטה אל השכל תעדר נהשגו& מה שבחוש. Vgl. Plotin V, 3, 3: 70070 קמן (der denkende Theil) tjplsTq• 7׳z 02-705 voü avojfrsv 00703;, 63; 7« ix 77jc a1a9־yja£03; xa7039sv, 700 370׳v73; 76 xupiov 77j; <J11>y7j;, jiiaov 6üva|J.£03; 61777J;, yst'povo; vjj\ ßslxiovoc, yctpovo; pisv 7/je aiaörp303c, ßsWovo; os 70u voo. Hervorzuheben ist noch, dass, wie aus unserer Stelle sich ergiebt, Gabirol unter Seele schlechtweg die Denkseele versteht, vgl. III, 15 (B. III, 16, S. 112), wo die Vegetabilität und Sensibilität als in der Mitte stehend zwischen dem Körperlichen und Geistigen bezeichnet werden. Ebenso stehen nach תורות הכפש, S. 25 die vegetative und animalische Seele gleichsam auf der Stufe des Körperliehen: והגוף יתחלק לשני חלקים לנוף הנראה לחושים ... ולנוף אתר הנעלם מן החושים אשר נקראהו ניב עצם גופני ואלו שתי הנפשות הגופניות הן הנפש הצמחית... והנפש החיונית. M1) B. III, 26, S. 142: unde si haec forma sic magna immergitur in parte indivisibili substantiae simplicis universalis, id est anima particularis u. s. w.