Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1900-01-01 · 1900 · page 29

103 Psychologie die Einfachheit, Unvergänglichkeit und umfassende Natur der Seele und wir werden von Staunen erfüllt über ihre Wesenheit, die in einem gewissen Sinne alle Dinge trägt. Wir werden gewahr, dass wir von den seienden Dingen soviel umfassen, als wir erkannt, und dass die von uns erkannten Dinge in einem gewissen Sinne in uns selbst subsistiren. Mit einer den Augenblick überragenden Schnelligkeit umspannen wir das Universum, was wir nur darum vermögen, weil die Seele eine feine und starke Substanz ist, welche alle Dinge trägt und durchdringt50). Was aber berechtigt uns, von der Seele zu reden, verbürgt uns die Gewissheit ihrer Existenz? Diese Frage ist es, die wir im Sinne Gabirol’s51) vor Allem aufwerfen müssen, ehe wir über ihr Wesen C7]to!jv iaxi xat ~i ov £7jtsT ־(ivamiov Iva abzrp zpozzpov \1dfr1fl, st güv«uv sys 1 zd zoiaoza £rj“sTv, xat st o^a toioutov syst, olov tostv xa» st xposujxsi Ciqxsiv. 50j Das.: ובשתעיין בחכמת הנפש תדע מעלתה יהשארותה והקפתה בדברים עד שתתמה מעצמה בי תראהו נושא לבל הדברים ואע״פ שזה על צד מהצדדים ואז תרגיש בי עצמך מקיף בבל מה שתדע אותו מהדברים הנמצאים והדברים הנמצאים שידעת אותם קמים בעצמך על צד מהצדדים (ואז תרגיש עצמך מקיף בכל מה שתדע אותו) ותראה עצמך מקיף בבל העולם במהירות יותר מהרף עין ולא היית עושה זה לולא שהנפש עצם דק וחזק מפלש לכל הדברים ושהוא משכן לכל הדברים. Das Schwerfällige in der Dar- Stellung dieses Stückes, das aus Fragen und Antworten des Schülers und Meisters zusammengesetzt ist, — Guttm. S. 72, A. 2 — schwindet, wenn man die von uns eingeklammerten Worte streicht, die wahrscheinlich nur eine irrthümliche Wiederholung des Passus nach dem ersten מהצדדים und aus Versehen stehen geblieben sind. Die Bezeichnung חבמת הנפש für Psychologie kommt nach Dukes, Philosophisches aus dem zehnten Jahrhundert, S. 55, A. 5 zum ersten Male imJosippon vor. Zum Gedanken ist Plotin an der letztangeführten Stelle zu vergleichen, wo bemerkt wird, es gebe einen doppelten Weg, um die Seele, welche über die Dinge dieser Welt ihres Ursprunges vergisst, zu Gott zurückzuführen. Der eine besteht darin, dass man der Seele den Unwerth der vergänglichen Dinge zeige, die sie mehr bewundert, als sich selbst; der andere darin, dass man sie an ihre eigene Würde und ihre erhabene Natur erinnere. Was das Vorwort Falakera’s zu seinem ם׳ הנפש betrifft, auf welches Guttm. hier (S. 72, A. 1) verweist, so ist dasselbe aus Aristoteles, de anima, Anfang, und aus der Einleitung der bereits mehrfach erwähnten Psychologie Ibn Sina’s zusammengesetzt. Der Anfang bis וחבמת הנפש מעולה משניהם יחדיו stammt aus Aristoteles, der Schluss aus Ibn S. Daraus er» klärt sich die Anführung des Satzes: ואמרו בי ראשית המטלות שנים אהבת החכמה באמונות ובחירת הזך מהמעשים בכוונות, der gar nicht in den Zusammenhang passt, bei Ibn S. aber JolibtJI J! wX.A3läL*J) I 0-*) in richtiger Verbindung steht. Der von Ibn S. als Ausspruch des Koran angeführte Satz wird von F. allgemein angeführt: ואמרו כי נפשותיהם (lies התועים שכחו האלקית והשכיחו(והשכיחם. 81) Die vier Fragen, die jeder Untersuchung in der Regel zu Grunde liegen, sind die Fragen nach dem Sein, nach , dem Wesen, nach der Beschaffenheit und dem Warum (F. V, 30; B. V, 24, S. 301). Das Schema stammt von Aristoteles*