Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1898-01-01 · 1898 · page 48

42 Seele, die in ihrer Reinheit und Lauterkeit selbst die Himmels- Sphären überragt, in den dunkeln, niedern Körper gebannt hat?76) Saadia glaubt dieser Frage eine eingehende Erörterung widmen zu müssen, obgleich sie, wie bereits mit Recht bemerkt worden ist77), von seinem Standpunkte aus durchaus nicht diejenige Bedeutung beanspruchen kann, die sie etwa für Plato und Andere hatte, denen sie sich von selbst aufdrängen musste, weil sie von ganz anderen Voraussetzungen ausgegangen sind. Diese Voraus- Setzungen sind: die Anschauung von der Präexistenz der Seele und daneben die grundsätzliche Geringschätzung des Sinnlichen, wonach die Seele sich im Körper wie in einem Gefängnisse befinde, dem sie so schnell als möglich zu entrinnen suchen müsse, wenn sie wahrhaft weise sei78). Von einem solchen Standpunkte aus ist freilich die Frage schwer zu beantworten, was denn eigentlich das Heraustreten der Seele aus ihrer ursprünglichen Lage, ihr Herabsteigen aus der Höhe ihrer vorzeitlichen, überirdischen Existenz in die Finsternisse des Erdenlebens bewirkt habe. In der That bleibt sich Plato wegen der grossen Schwierigkeit, die ihm die Frage offenbar bietet, in der Beantwortung derselben nicht consequent. Während er im Phaedrus die Verleiblichung der Seele auf eine Entartung derselben, auf einen Verlust des Gefieders, der Schwungkraft zurückführt, lässt er sie im Timaeus als ein Werk des weisen und guten Demiurgen erscheinen, der da wollte, dass Alles mit Vernunft begabt sei, Vernunft aber dem Kosmos nicht mittheilen konnte, ohne ihm vorher eine Seele einzuhauchen79). Bei Saadia hingegen, der von vornherein die Präexistenz leugnet und die Seele gleichzeitig mit dem Körper und in Verbindung mit demselben entstehen lässt, erscheint die Frage als eine blosse Entlehnung in wesentlich modificirter und abgeschwächter Bedeutung und, wenn er ihr nichts desto weniger eine so weitläufige Erörterung widmet, so geschieht es וכיון שהקדמתי אלה המאמרים אומר כי מצאתי קצת בניי אדם :98 .76) Em. s . .אומרים מה אופני החכמה ששם הבורא זאת הנפש הנכבדת יותר מן הגלגל כגוף הפחות הזה 77) Guttmann a. a. O. S. 204. 78) Theaetet 176: 010 os xai zeipäabm yp7] svÖevos exetbs cfsirfav 00־. xayisxa. 79) Plotin IV, 8. 1 (Theologie S. 10): xi ouv Xs*(s1 6 <p׳Xöao<po<; ouxot; (IRaxtDv); ou xauxov iU*(£1v TiccvTGcyyj «pavsixat, iva av xu; ex fiqoiaQ xo xou avopot; ßouXy]jJ.a siosv .... iv os 4>caopw 7rceppopu7]a1v aiziav ev-au9־a acp1£sa)c. xai 7csp1'0001 aüxto avsMlooaav ica/av «pspouai xijjos .... ev Tt|1au*> r.z'Ä xouos xoü navxoc ^£7(0ץ xöv xe xoajJ.ov ixcavet, y.m B-sov Ai־(s1 etvca süoa׳fu.ova x^v xs xapa äyj$oü xou orjjuoup0]־u 1rpo<; xo Ivvouv xoos xo t:a.v elvai osooaöm, £7:6107] Ivvouv \1kv auxo I?5e1 elvai, aveu os ^>uy^c ouy olöv xe ty xouxo ־{,eveabm.