Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1898-01-01 · 1898 · page 38

32 und יחידה (einzigartige)58). Den ersteren Namen führt die Seele, weil sie unvergänglich ist, indem sie Gott fortdauernd am Dasein erhält56), den zweiten, weil sie nicht ihres Gleichen auf Erden hat57). 3. Kapitel. Centralorgan der Seele. Während Saadia in der Eintheilung der Seelenkräfte dem Plato als Führer folgt, betrachtet er mit Aristoteles das Herz als das Centralorgan der Seele, und zwar sind für ihn dieselben Gründe massgebend, die wir von Aristoteles her kennen.58) Sowohl durch seine Lage wie durch seine Beschaffenheit scheint das Herz M) Insgesammt sind es die fünf Namen, die auch Bereschit r. sect. 14 erwähnt und dort anders als von Saadia hier erklärt werden. 5«) Em. das. 1 .וקראה אותה חיה בעבור שהיא עומדת בהעמדת בוראה להn dem Namen היה könnte man eine Stütze finden für die Platonische Ansicht, dass der Begriff der Seele mit der Idee des Lebens unzertrennlich verbunden sei, so dass man sich dieselbe gar nicht als nicht lebend denken könne, sowohl hinsichtlich der Vergangenheit als der Zukunft. Daher fügt Saadia mit besonderer Absicht hinzu die Worte בהעמדת בוראה לה, d. h. an sich kommt der Seele die Fortdauer nicht zu, vielmehr müsste sie, da sie in der Zeit entstanden ist, auch in der Zeit vergehen, sie ist daher nur unvergänglich dadurch, dass ihr Gott die Fortdauer verliehen hat. 57) Em. das. אבל יחידה מפני שאין לה דומה בארק. Man könnte es auffallend finden, dass Saadia nicht im Sinne seiner eigenen Ansicht diesen Namen auf die substantielle Wesenseinheit der Seele bezieht. Offenbar hielt er die von ihm gegebene Erklärung für natürlicher und dem Wortsinn entsprechender. Hingegen scheint Nachmani in derThat יחידה im Sinne der Einheit aufzufassen, wenn er a. a. O. sagt: ודע כי המתחכמים במחקר חלקו באדם מהם יאמרו כי באדם שלוש נפשות נפש הנדול כצומח או תאמר בזו נפש הגדול ובו עוד נפש התנועה שהזכירה הכתוב בדנים ובחיה ובכל רומש על הארק והשלישית הנפש המשכלת ומהם יאמרו כי זאת הנפש אשר באדם 1 .מפי עליון בה ימצאו שלוש הבחיח האלה ורק היא יחידהn יחידה scheint eine Anspielung zu liegen auf den Namen יחידה, den die Seele mehrfach in der Schrift führt. Der Verfasser von תורות הכפש (S. 33) nennt zehn Bezeichnungen für die Seele und folgt in der Erklärung derselben zum Theil Saadia. So in der Erklärung von נר, wo er offenbar die früher bereits angeführte Stelle aus Saadias Commentar zu den Sprüchen S. 126 vor Augen hat, hingegen bezieht er יחידה auf die Einfachheit der Seele im Gegensätze zur zusammengesetzten Natur der Körper:והשם השלישי יחידו*. וענינו שהיא אחת ואין בה מספרים רבים ודברים שונים כמו בגוף אשר הוא מבשר ודם וגידים ועצבים ♦ ..• 58) Em. das. ואחר כן התבאר לי כי משכנה בלב מבני אדם. Auch nach Aristoteles ist das Herz Prinzip der Empfindung und Bewegung, wie auch der Ernährung, de part. animal. II, 1, 647 a 24: x7)0, 0 aiafhQTtxifc ouvau-scoc y.al tyxivouarjc; to £üjv xai rijg öperaxrjs iv t<7.ütoj ppup tou 0ua7]£ .... otorcsp iv pt£v toTq avc/,ijao.<; Zwou; to ävakojov, iv oh zoiq ivGct^oit; rt xapota toioutov ianv. Daher sagt auch Saadia מבני אדם als Beispiel für die Blutthiere, weil nur bei diesen das Herz Centralorgan der Seele ist, bei den Blutlosen aber das dem Herzen Analoge.