Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1898-01-01 · 1898 · page 27

— 21 — sich nur durch Einathmung der Luft erhält35). Allein dieser Vorgang findet nur zu dem Zwecke statt, um die natürliche Wärme des Herzens, welche der Seele als nächstes Substrat dient, ab*• zukühlen, so wie man etwa auf das Feuer bläst, um den schädliehen Rauch zu entfernen. VI. Die sechste Theorie, als deren Vertreter von Saadia Anan, der Stifter der Karäersecte, genannt wird, identificirt die Seele mit dem Blute36). Diese Ansicht wurzelt in einer irrigen Auffassung des Schriftwortes (Lev. 17, 11): ״Denn das Blut ist die Seele“. Für das richtige Verständniss des soeben angeführten Schriftwortes ist jedoch daran festzuhalten, dass diese Aussage mit dem unmittelbar vorhergehenden Ausspruch der Schrift: ״Denn die Seele des Fleisches ist i m Blute“, abwechselt, woraus zur Genüge erhellt, dass die Schrift keineswegs eine Identität der Seele und des Blutes behaupten wollte. Gemeint ist vielmehr, dass die Seele im Blute ihren Sitz und Mittelpunkt habe, dass ihre Stärke und Schwäche sich in demselben offenbare, was durch die That- 35) Em. das. והצריכו למאמר הזה שמצאוה לא תתקיים כי אם במשיכת האויר מחוץ וסבר שזה בחציה. Nach dem Original (lPsX>3) ist שמצאה anstatt שמצאוה zu lesen, das offenbar bloss Druckfehler ist und vielleicht durch Missverständniss des vorher gehenden והצריכו veranlasst wurde. Hingegen ist וסבר שזר. בחציה ein Missverständniss der Worte Tibbon scheint angenommen zu haben, das ב von habe hier instrumentale Bedeutung (= dies findet statt durch die eine Hälfte), was eine sehr schiefe Ausdrucksweise wäre für den Gedanken, den Saadia eigentlich aussprechen will. Wahrscheinlicher aber dient das ב hier bloss zur Bezeichnung des Prädikats: sie, nämlich die äussere Luft, sei die andere Hälfte der Seele. 36) Das.והששי מי שחשב שהיא דם גמור והוא ענן לבדו כאשר כתב בספרו. Gerad פ diese Anschauung, als deren Vertreter Saadia bloss den Anan zu kennen scheint, war im Alterthum besonders verbreitet, was leicht erklärlich ist, da die Wahrnehmung, dass mit dem Schwinden des Blutes auch das Leben aufhöre, die Vor- Stellung von der Identität der Seele und des Blutes erzeugen musste, vergl. Delitzsch, System der biblischen Psychologie S. 198. Plotin bekämpft diese Ansicht zugleich mit der stoischen vom Pneuma, indem er auch das Argument widerlegt, auf welches sich diese Ansichten stützen, Ennead. IV. 7, 9: M7j0’ oti 1׳cvs6p.crcoc 10£10ן7.1) ף׳; d7uoa־(ZVTcuv cbco0־v7jaxsi Ta £1ua ).£׳)־ovtojv. oü ־(dp Itciv avsu toütojv slva» oüo’ dvs׳j TüoXXuiv d/Aoiv, mv 0׳j0sv dv 7j 6׳jy7j s*rj. xal [ltjv 0üt3 tvsuu« old icdvTtwv gots oi. Die letzten Worte, worunter man gewöhnlich versteht, dass Pneuma und Blut nicht durch alle Körpertheile verbreitet seien, werden von der Theologie richtiger dahin aufgefasst, dass nicht alle Thiere Blut und Pneuma haben, vergl. Theologie, S. 34: *J 3* 0«ן ^X^־• lil JsLlxJI^ **£äj*. Diese Interpretation stimmt mit der des Nemesius überein, der Plotin folgend, a. a. 0. S. 31 sagt: äkhn~ ts itoXXa saiiv a'vaitia u.k v os 6j; xd zikdyji xal |1.aXdxta 010v ay]7u׳a1 xal tsü9*׳os? xal qu!po».