Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1898-01-01 · 1898 · page 7

I. Die Psychologie Saadias. 1. Kapitel. Einleitendes. Saadias allgemeiner philosophischer Standpunkt, sein Eklekticismus. Einfluss des Kalam, äussere Berührungspunkte und sachliche Ue herein Stimmung. Einfluss des Aristoteles. Der Darstellung der psychologischen Anschauungen Saadias senden wir ein kurzes Wort zur Orientirung über den Charakter und den allgemeinen Standpunkt seiner Philosophie voraus. Zunächst stellen wir fest, dass Saadia sich keineswegs irgend einem der bekannten Systeme unbedingt angeschlossen hat, sondern überall in seinem Philosophien den Eklektiker hervortreten lässt. Es wird sich nun des Weitern darum handeln, zu untersuchen, auf welcher Grundlage sich sein Eklekticismus aufbaut, und welche philosophische Richtung, wenn auch nicht zu ausschliesslicher Geltung, so doch zu vorwiegendem Einfluss in seinem System gelangt ist und demselben das Gepräge aufgedrückt hat. Hier zeigt sich, dass es namentlich zwei Richtungen sind, die bei ihm um die Herrschaft ringen, nämlich der Kalam und der Aristotelismus1). Als ein Anhänger der Dogmatiker des Islam oder der Mutakallim, wie sie gewöhnlich genannt werden, wurde Saadia bereits in alter Zeit von verschiedenen Seiten, wie beispielsweise von Moses Ibn Ezra und Anderen, bezeichnet2), — ein Urtheil, das zwar in vielen Beziehungen berechtigt ist, dennoch aber im Hinblick auf den bedeutenden Einfluss, den Aristoteles, der Lieblingsphilosoph des Mittelalters, bereits auf Saadia ausgeübt hat, nicht als eine erschöpfende Charakteristik seiner Philosophie angesehen werden kann. Wenn wrir nun daran gehen, seine Abhängigkeit von jeder der beiden philosophischen Richtungen näher zu bestimmen, so werden wir gewahr, ג) Vgl. Frankel, ein mutazilitischer Kalam, S. 6. 2) Vgl. Guttman, die Religionsphilosophie des Saadia, S. Bl A. 1, wo die Belege gesammelt sind.