Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1894-01-01 · 1894 · page 45

Reumüthige Klage und Trost. Eliaslied. W*״ ■*.*• W* ««די??• ^י־ m w Dort schlag* ich jene, aber dich beschirm’ ich als dein Hort. Dann fällt — ich schwör* es dir — kein Fremder mehr dich an hinfort; Dann theilt nicht mehr mit Isaak der Sklavin Sohn4 Besitz und Stand. 30 שמה אבוסם1 ושבתי כפי עליך עד־עבר־י2 בי נשמתי חי אני אם־יעבר־עוד בך נכרי תנוד עם־בני עם־יצדור, לא יירש בז־האמה3 v י T T T 24• Eliaslied (theilweise ungedruckt) für den Sabbatausgang, in den drei ersten Strophen nach dem kürzlich zum ersten Male gedruckten Machsor Vitry No. 218 S. 198 ed. Berlin 1889, in der vierten Strophe aber nach einer mir durch die Güte Adolf Neubauer’s angefertigten Abschrift aus cod. 2498 fol. 56 in Oxford (01) nebst Varianten aus cod. 1162 fol. 205 das. (02), von mir mit Auswahl benutzt unter jedesmaliger Angabe der andern Lesart. Solche Eliaslieder waren schon zur Zeit des Abraham Ihn Esra am Abend des Sabbatausganges üblich, um die Wehmuth nach entschwundener Feiertags- Stimmung und die Sorgen der beginnenden Woche durch den poetischen Ausblick in die seligen Zeiten einer bessern Zukunft zu mildern. Nach Mal. 3, 23 geht dem Tage des Weltgerichts und der einstigen Erlösung Israels (Mal* 3, 1 ff.) die Erscheinung des Propheten Eiiah als Vorboten der grossen Zeit voraus. Da er jeden Tag nach Gottes Bathschluss eintreffen konnte, so wurde er im Beginne jeder Woche hoffnungsvoll begrüsst und besungen. Im deutsch-polnischen Bitus sind nicht weniger als vier Eliaslieder vorhanden: 1) אלי חיש (3 ,אגיל ואשמח (2 ,חדש ששוני אליהו הנביא (4 ,גואלי. Das hier folgende Eliaslied ist wohl eines der schönsten seiner Art. Neben dem prächtigen Klange undKeichtlium an Beimen bietet es auch einen mannigfaltigen und eigenartigen Inhalt. In der ersten Strophe wird, so zu sagen, eine gute Woche gewünscht und in Bezug auf deren einzelne Tage das Vertrauen zu Gottes Beistand ausgesprochen. In diesem Theile kann man das Lied אלהים יסעדנו im deutsch-polnischen Bitus inhaltlich vergleichen. Ein glückliches Jahr wünscht die zweite Strophe hinsichtlich sämmtlicher zwölf Monate. Die dritte Strophe denkt alle zwölf Stämme Israels wiedererstanden und vereinigt; IE scheint die Auferstehung der Todten, gegen die er sich ausdrücklich nirgends erklärt, ebenso wie Saadia (.Emun. VIQ, 2 S. 79b Z. 28 ed. Berlin) in die hier besungene messianische Zeit zu versetzen (Comm. zu Dan. 12, 2). Die vierte Strophe zeigt uns den Vf als Astrologen; alle zwölf Sternbilder des Thierkreises ergehen glückverheissende Constellationen für das erlöste Israel. Der Bau der Verse hat Aehnlichkeit mit dem Stücke Bd. I S. 101 und hier No. 19 S. 29. Auf einen Eingang von zwei reimenden zwölfsilbigen Versen folgen drei achtzeilige Strophen zwölfsilbiger Verse mit den Beimen 7a 1A, 7b 1 A, 7c 1A, und eine dreizehnzeilige Strophe gleicher Verse mit dem Beime lld 2 A. Als Befrain ist überall, ebenso wie am Ende der letzten Strophe, der zweite Vers des Einganges aus 1 Kön. 17, 1 hinzuzudenken. Jeder Vers zerfällt in zwei sechssilbige Hälften, von denen die erste je zwei dreisilbige Glieder bildet, die — den Strophenvers ausgenommen — ihren besondern Binnenreim haben. — Akrostich אבדם. l) Jes. 63, 6. — 2) 2 Mos. 33, 22. — 3) Nach 1 Mos. 21,10. — 4ו Ismael, d. h. die Muslimen.