Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1894-01-01 · 1894 · page 30

ppp 24 Abraham Ibn Esra^ 3- Zum Throiisitz ualim sie Haupt und Stirn Und wölbte zum Palast das Hirn10. Im ganzen Leib als Gottes Hauch Beherrscht sie euch nach Königsbrauch11. 4. Als Späher schauen die Augen um. Als Pförtner horchen die Ohren stumm. Die Hände schaffen als Diener schwer. Als Pagen eilen die Füsse daher. 5. Der Nase Gang schafft euch Geruch, Die Zunge führt des Geistes Buch. Die Lippen schmecken Alles fein, Worauf die Zähne es machen klein12. 6. Der Geist ist Purst in dem Gebiet, Der Sinnenreiz ist Känkeschmied, Die Leber weckt den Nahrungsdrang13, Die Nieren niederer Lüste Hang. 7. Und dieser ganze Grund und Bau — Er nützt und dient dem Zweck genau, Ob auch die Vier14 sind stets entzweit Und unter sich zum Kampf bereit. ראשכם ביתי משכנו ובמוה ארמונו 5! ובגויתכם נשמה2 כמו־ מלןד באדמה הצופים עיניכם והשוערים אוניכם והמשרתים3 הם1• ידיכם w והנערים רגליכם מריחות נחירי אפכם5 וסופר הלב לשונכם וטועמות השיפתים וטוחנות השנים; :־ ־ * T* « עליכם שיר השכל ובכם» .יצר נוכל והכבד למאכלכם והכליות לתאותכם7 זה כל־יסוד וכל־ בדן 30 להועיל הוא ולעדף ז וארבעה יתקוממו : ־ : I : T T : זה בזה9 ילחמו 8. 35 ed. Friedländer; Jes. Mor. YII S. 28 cd. Stern) in üblicher Vermischung der drei Seelenstufen des Plato und des Aristoteles als besondere Vermögen: a) als unterste Stufe das Begeliruugsvermögen, imö’üJX7]Tiy.6v mit dem Hauptsitze im Unterleibe bei Plato, oder die vegetative Seele ff’pSTmy.oV bei Aristoteles, נפשכם hierV. 11 im engeren Sinne des Wortes נפש; — b) als mittlere Stufe das Vermögen der Affecte, 0*t)jLLO<; oder ah)[10Stdec mit dem Hauptsitze in der Brust nach Plato; das Empfindungs- und Bewegungsvermögen, die Lebenskraft der animalischen Seele, das alaff’TjXtXOV u. s. w. nach Aristoteles; es heisst oben S. 21 V. 7 רוח in platonischer Weise, hier aber in aristotelischer Benennung, und doch mit dem Wohnsitze in der Brust nach Plato: החיה אשר בלבכם V. 12; — c) als oberste Stufe das Denkvermögen, VOÖ£ oder X0׳)(taTWc6v mit dem Sitze im Haupte nach Plato, V05g> VOVjTtXOV oder 5iaVOY]׳CWtOV bei Aristoteles, hier כשמה in Kopf und Gehirn V. 13—16. — Dass jeder der drei Ausdrücke כפש! כשמה/ רוח auch im weiteren Sinne gebraucht werde und die Seele überhaupt bezeichne, sagt IE an den angeführten SteUen zu Koh. 7, 3 und Jes. mor. VII p. 28 und ferner noch zu Ps. 49, 16. Hiernach durfte er auch in diesem Gedichte sich gestatten, נפשכם in V. 5 für Seele, dagegen in V. 11 für Begehrungsvermögen zu gebrauchen. 1) ראש ביתכם Av. — 2) Name der denkenden Seele (oberste A. hier). — 3) המשרתים K\ משרתים A, wo מ zugleich zum Akrostich gezogen wird, weil die nächste Strophe ausgefallen ist. — 4) הם fehlt in Av. — 5) אפיכם K gegen T und gegen die Silbenzahl. — 6) בכם Av. — 7) לעצתכם nach Beroch. 61 b; allein dort heisst es auch כבל כועס, wonach hier V. 27 gleichfalls zu ändern wäre. In Wahrheit folgt IE hier nicht dem Talmud, sondern Plato, der das Begehren in den Unterleib versetzt. Vgl. oberste A. hier und unten A. 13 — 8) להועיל והוא לעכין T gegen die Silbenzahl. — 9) זה אל זה AvS; זה את זה A. — 10) Das X0y1GT1y.öV hat nach Plato seinen Sitz im Kopfe. — ll) Der denkende Theil der Seele ist zur Herrschaft berufeu, während die anderen zw ei Seelenvermögen sich demselben unterordnen sollen. — 12) Zu Strophe 4 und 5 vgl. IE’ Comm. zu Koh. 12, 3. — 13) Die Leber ist nach IE Hauptsitz des £jtt9׳’üp.7}T1y.6v {Jes. mor. VH S. 28 ed. Stern; gangb. Comm. zu 2 Mos. 23, 25), nach Plato der Unterleib überhaupt, woraus sich hier V. 28 erklärt. — 14) Die harmonisch im Leibe verbundenen vier Elemente Feuer, Wasser, Luft und Erde widerstreiten nach ihrer eigenen Natur einander und gehen sonst auf Trennung aus.