Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1894-01-01 · 1894 · page 17

Xoö Gotte& in den Höhen* If Hat doch m seines Namens Ehre Das Firmament er ausgespannt! Was geheim uns birgt sein Sinn, Dort wird’s kund dem Blick, dem klaren. Dort fährt Blitz, fährt Donner hin, Dort sind Güsse, Wolkenschaaren. 2 Unendlich gross wird Er befunden; Ob allem Loh muss hoch Er sein. Wer will Gestalt an Ihm bekunden, Der jede Form schuf, gross und klein7, Und Heere hat zum Heer verbunden, Die Er nur zählen kann allein8? — Bücher sind’s; er zeichnet hin, Was Geschöpfe je erfahren9. Doch verschlossen bleibt ihr Sinn: Seher deuten sie zum Klaren. 3. Sein Licht ist aller Leuchten19 Quelle. Sie scliau’n in Furcht zu ihm hinauf; Gar stark durch seiner Schwungkraft Schnelle, Thun stets sie nur, was er trägt auf’11. Stets gleich ist ihrer Bahnen Stelle; Sie sind der Gottesthron im Lauf12. Furcht und Angst umschwebt den Thron. Er trägt seiner Träger Sc haaren 18. Adler, Löw’ und Menschensohn Bilden den Cherub, den wahren14. בי לממן עם כבודו עת רקיעו על ־אדמה בי ברוחו נעלמים עזם עלה מחבואיו עם ברקים עם רעמים עם געמיו עזם נשייאיו T * : T T T T ראש ותכלית אין לגדלו1 ועלי כל־מהלל רם מה־תמונה נערוך זלו כל־ תמונות הוא ערם2 ודדלות* עם לחילו כי לבדו הוא ספרם מל־ספו־ים עת רשומים כל־אשר ילך ברואיו אך ספריו הם חתומים לא יבינום4 רק נביאיו סמאורו כל־מאורים .יעריצהו המונו כי בכחו נאוךים5 לעשות תמיר ועונו מענליהם הם ישרים הם מרעת» בם באונו בם פדוךים הואואימים בם חסין נושא לנושאיו עם דמות »־ם תמימים עם נעריו עם לביאיו ־ : T * : T T T 20 1ו 25 $'־ 1) להודו D gegen den Reim. — 2) יוצרם D gegen das Versmass. — 3) So vermuthe ich statt דאילות 11ג d und k. — 4)]יבינו k. — 5) in d ist fäischUch כי ברוחו נעלמים aus v. 11 wer wiederholt. — 6> מעגלים יטזרים עד מרוצת D. — 7) Aehnlich im gangbaren Comm. zu 2 Mos. 33, 21 und sonst. — 8) Nach Jes. 40, 26. — 9) in beiden Commentaren zu 2 מספרך אשר כתבת Mos. 32, 23; zu בכל הארך יצא קום Ps. 19, 5j zu ימחו מספר חיים Ps. 69, 29; zu וספרין פתיחו Dan. 7, 10 und sonst erklärt IE: das vor Gott geöffnete ״Buch des Lebens“ sei, ebenso wie andere ähnliche Ausdrücke (Mal. 3, 16; Ps. 119, S9), nicht allegorisch zu verstehen, sondern bezeichne die Constellationen des gestirnten Himmels, aus denen das Lebensgeschick der Menschen astrologisch zu deuten sei. — 10) Sterne. — ll) In der Stellung der Sterne ist zwar das Schicksal der Menschen bestimmt vorgezeichnet, aber nur nach Gottes Rathschluss, wie IE an vielen Stellen mit Nachdruck wiederholt, um den Vorsehungsglauben mit seihen astrologischen Anschauungen in Einklang zu erhalten; s. z. B. gangb. Comm. zu 2 Mos. 23, 25 und 33, 23. — 12) ״Gottes Thron“ bedeutet nach IE die höchste Sphäre und Weltgrenze: zu Ps. 8, 4; hier Bd. I S. 68 Z. 239—243. 13) Vgl. Kalir’s Keduschah in unserem Ritus für das Mussafgebet des Neujahrsfestes, Anfang: וחיות, wo es heisst 14 — .נראות נושאות והם נשואות עם כסא) Nach Ezech. 1, 5. 10. Denn in der letzten Strophe hier hält IE den gestirnten Himmel mit seinen nach Thieren benannten Sternbildern, deren Stellung nach ihm das Schicksal von Völkern und Einzelnen entscheidet, für dasjenige, was Ezechiel unter den von ihm geschauten Cherubim oder ״Thieren“ verstanden hat. 2* :!