Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1891-01-01 · 1891 · page 57

י * £י0זל ל*' Hierneben Dreizack, Angel und einFisch gestreckt lang wie ein Schwert8; Nur an des-Zweistroms Hügel9 hat ihn mancher Todesfall10 beschwert. Hab* Edler, Acht auf mein Gedicht! sei nicht, gleich Trägen,. unbelehrt! Wie bestes Silber schmelze rein den Geist, von Schlacken unbeschwert! Dann kommst du fröhlich in mein Haus, wo beste Kost den Geist dir nährt: Eia wonnig Brot und alter Wein und beste Kälber vielbegehrt11. "Wj‘■ עמו עלש קלעלן!q- חבה ות מגדודים ־־ T ׳ :t ■ י 8 רק בארם נחרים עם נפלר־ל־ו חללים בינה נדיבי מעלי * t :* ־ : T אל־נא תהי כעצלים וערוף לבבןד ככסף נבחר והפר בדילים תבא לביתי בתה תעבע בטוב מאכלים לחם חמודות1 ויק?ען'ומבחר עגלים 121. Dreissigstes Räthsel nach cod. 921 der Bresl. Seminarbibliothek (Br) mit der Ueberschrift חידה לאברהם עזרא זכר צדיק לברכה p; Diwan ed. Egers S. 10 Nr. 47 (E); Luzzato’s Abdruck in Polaks הליכות קדם Heft 11 vor S. 1 oder hinter Heft I S. 20 auf der zweiten Seite (L). Die ersten vier Halbverse giebt IE selbst bereits in Zachot 11b ed. Lippmann als Beispiel für Yersmaass 14 (oben S. 12. 13, wo auch S. 13 A. 1 nachzusehen wäre). In cod. 42 Plut. H der Bibliotheea Medicea Laurentiana in Florenz findet sich mit der Ueberschrift ״) פי אלשמם ואלקמרauf die Sonne und den Mond“) dasselbe Käthsel in dem mir durch die Güte des Prof. FaustoLasinio mitgetheilten Wortlaute (La). — Abfassungszeit: 1161 (4921 der Welt) nach S. 218 A. 24. Yersmaass 14 (S. 12) שתי תנועות ויתד ותנועה ויתד, ושתי תנועות ויתד ושתי תנועות zwei• mal im ersten Yerse; שתי תנועות ויתד ותנועה ויתד dreimal und שתי תנועות ויתד ושתי תנועות einmal in allen anderen Yersen. גם־ אעד דת וחק חרת־ עלי לבו v ~ ד ז T I 1 T ־ ״ יעמח בדעתו בנבור עת עלוף חרבו לחקור יסור3 סור צפנתיו נעלו־!4 »למעוף. מזיע דעקיף בפין 6עכל באענבו י Wer Gesetz und Kegel klar hat seinen Geist gelehrt, Freut sich seiner Kenntniss wie der Held, * der zückt sein Schwert, Käth mein Käthsel, kann des Wissens hohe Burg ersteigen, Deren Fenstergitter scharf sein Geistesblick durchfährt. — 1) Dan. 10,3. — 2) כתב E. — 3) יסוד fehlt in Br. — 4) So E n. cod. 51 Sem. bei dem Citat zu Zachot 11 a Lippm., auch Luzzatto in Gramm, detta lingua ebraica S. 587. — S) מעכן cod. 51 Sem. a. a. 0. — 6) באור ELa. — 7) בעד שכל אשנבו Br. — 8) Egers mündlich: Auf Lamed folgt ש in dreizähniger Gabelform, dann das hakenförmige und angelähnliche Waio und das am Schlüsse des ־Wortes erscheinende langgestreckte. Schluss-Aura, dessen Karne ]*ih im Aramäischen ״Fisch“ bedeutet. — 9) Der biblische Name für Mesopotamien wird witzig verwendet zur Bezeichnung der Nase als Erhöhung im Gesichte mit den zwei Nasenlöchern. — 10) Unter den Zungenlauten geht נ , der gleichzeitige Nasenlaut, öfters durch Aphäresis. oder Assimilation verloren. Auf diese Erklärung leitete mich KB durch den Hinweis auf נחירים (Nase) und בני כחור bei IE als Bezeichnung der zwei Nasenlaute Du. נ Bacher, Abrahxm Ibn Esra als Grammatiker S. 69 A. 3). —11) Büdlich für die geistbildende und geistbeieichernde Belehrung bei der Unterweisung in Exegese u. Grammatik und dabei herangezogenem anderweitigen Wissen durch Ibn Esra, 'rvll ,