Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1891-01-01 · 1891 · page 54

< . -. M׳״ ■K.?Sy.z\! 5. Derv vierte Jiat des dritten Zähl um so viel nberreieht, Als unser zweiter die des ersten!8. Und das merkst du leicht; כאשר #ד* עיל־דזככור4 לחי Auch dass der mittlern Brüder Bund dem Bund der äussern gleicht19. Wenn aller vier Beträge ganz auf Einer Wage stünden, Sind sie vollkommen jenen gleich, die sie als Stütz״ empfinden20. 6. Der erste zeigt uns Kopf und Euss nebst Rumpf und hoch den Arm21, Der zweite Doppelform22; sein Bruder senkt das Haupt voll Harm23. Der Kugelhälfte gleich umschliesst der vierte einen Schwarm24. Taucht, Geistbegabte 25, nieder in des Wissens Fluthengründen! Mein Räthsel löst ihr nicht, eh״ so ihr löst der Flachheit Sünden. 25 סויד6 עזבי אחים7 תיכונים?ראשון8 עם־אחרון משקלי 9הארבעה אם כמאוניס <5או יהיו כהם10 וכמו כל־"נשואים ישאו r : - ד י: t : ד . ראש.ותל ודרוע מכתרה לקך־מון גם־שתי צורות לשני ואחיו כאגמון12 30הרביעי כחצי גלול13 והוא כעל המון חצו עם־־מי חכמת לב14בתוך16;נ ' מים גאו ףל־תפרשו אתי״־חיךתי עדי תתחטאו17 * : ־ T sie ruhend Vorkommen. — Die Wahl gerade dieses Bibelverses zum Beispiele machte es aber dem erfasser möglich, Ausdrücke zu wählen, die noch einen andern wohl annehmbaren Sinn ergeben ^1ass nämlich zugleich mit dem Menschen die zwei Träger der Consonantensprache (V. 5), die Vocale 1 ich and die sie vorstellenden Buchstaben אהו״י , gegeben waren. .s1r 1) So vermuthe ich nach der Constru#ion in V. 24 für מספר רביעי LV und מספר הרובע JOi. 4ens Sp, unhaltbar des Versmaasses wegen. Auch scheint מספר vom Bande in den Text gerathen und urspr Pölich eine spätere Angabe desjenigen Gesichtspunktes gewesen zu sein, der in dieser ganzen Strophe he158 cht, nämlich das Zshlenverhältniss der Buchstaben אהיי zu einander und zum Alphabet. — 2) Ich folge er wo die LA lautet על אחיו שלישי und nur, wie oben geschehen, ה hinzazufügen ist. Die anderen Lef׳ xten sind aus dem Ausfälle des Wortes שלישי hervorgegangen, das man dann rathend durch בנוסף ergänzt hat, was weder sprachlich noch metrisch genügt. So 01.2 und Sp, wogegen 03 und V in der That dieses בנוסף nicht haben. — 3) שני Sp unrichtig. — 4j So vermuthe ich nach Y. 9 und 13 für das dem Versmaasse widerstreitende הראשון oder das ohne Artikel hier unzulässige ראשון meiner Vorlagen. Wie es scheint, war הראשון ursprünglich am Bande von späterer Hand angemerkt, um הבכור im Texte zu erklären. — 5) So LY;יהי לזכרון;03 יהיה לזכרון Sp. — Die Vocale von לזכרו־ן als Absolutus setze ich nach Koh. 1,11; 2,16. — 6) סדר L. — 7) אחים fehlt in P. — 8)בראשון V. - 9מספרי ו L, wahrscheinlich aus einer erklärenden Randbemerkung entstanden. — 10) בהם VSp. — 11) כלי L. — 12) כמו אגמון LY. ־־ 13) והרביעי בחצי גלגל v. — 14) רחצו במי חכמת הלב ly; חכמות P. - 15) תוך L. — 10) את fehlt in V. — 17) תחטאו L. —18) Von den Buchstaben אהוי sind 1 א ,5 ה ,6 ו ,10 י u. 4 א — ה ו — י.^- 19) 22 י ־4 ו ־4 די ־4 א (20 — •11 י ־4 א י ־4 ה wie die Anzahl der Buchstaben im hebräischen Alphabet; diese Buchstaben werden aber eist durch die in אהו״י dargestellten Vocale aussprechbar oder ׳ nach arabischer Anschauung ,;in Bewegung gesetzt“ (V. 5) oder getragen. Vor ישאו ergänze man.אשר und dahinter אותם, nämlich die als ״Getragene“ (נשואים) bezeichneten Consonanten. Als Subjekt von ישאו sihd eben die Buchstaben אהו״י zu denken. Wie in 1 Sam. 30,24 sind כ in כהם und וב in וכמו zum Ausdrucke völliger Gleichheit gesetzt. — 21) Jn Zachot 12 b ed. Iippmann sagt 1K: Die'Form des Buchstaben Aleph gleicht dem Körper eines Menschen, der Kopf, Rumpf, Hand und Fuss hat. — 22) Zachot 20b: Jeder Buchstabe besteht aus einer zusammenhängenden Figur, das He ausgenommen, welches aus zwei Figuren zusammengesetzt ist; seine Gestalt ist nämlich zuerst ein Strich nach der Länge und nach der Breite und dazu dann noch ein davon getrennter Strich. — 23) Wörtlich: Der nächste Bruder (nämlieh ו) ist wie ein Binserihalm (mit gesenktem Haupte). — 24) Zachot 27a: ״Die Gestalt des Jod ist eine Art von Kugel, welche die Verbindung alles Inhalts bedeutet. Der Name Jod hängt mit תודה (Neh. 12,81. 38) zusammen“, welches nämliöh Sängerchor, also eine Verbindung von Menschen bedeutet. über die Gottesnamen (ספר השם), Kap.3 und Je80d mora Kap. IX. — 2s) Wörtlich: ,»I» wem Geistesbildung ist“, da עם wie 4 Mos. 14,24gebrauchterscheint und מי veraUgemeinemde Bedeutung , v׳,;