Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1891-01-01 · 1891 · page 39

& Da sprach er; Wenn du dich meinen Worten treu, gesellst, Und fest zu meiner. Mahnung hältst, Meine Wege gehst und von mir nicht abfällst; Wenndusodann erkennst deinen eignen Geist18; So weit du es vermagst und deine Kraft dich weist: Dann kannst du seine Erkenntniss dir zutrauen Und seine Herrlichkeit schauen. Ich sprach zu ihm: Sei gesegnet ganz und wahr Und lebe immerdar! Denn du führtest mich bis hierher Zum Ein- und Austritt ohne Fahr. Heil dir! Heil deinen Genossen für und für, Die deinen Glauben bewahren Und sich um deine Weisheit horchend schaaren. Dein Gott sei gepriesen, der dir Macht gegeben über seine Welt, Und dich über sein Volk hat bestellt19; Der mich geleitet hat zu deinem Orte Und‘mich hat hören lassen deine Worte! Er gelt’ uns stets erhabener denn alle Grösse und Pracht, ד׳1 בדברי ןתחדק במוסרי 1:* ותלך?דרכי2 ולא־תסור מאחד? ותדע את־רוחך ■ ״» כפי יכלתך3 וכחך ■. .. אז1 תובל לרעתו ולחוות אותו5 אמרתי־לו ברוך תהיה6 ולעד תחיה T S ־ *!ל ־■ «»בי הביאתני עד׳הלם7 לבנם וליצא בשלום8 * * 11 *שדיך ואשרי חבריך השומרים זיתך ■והשומעים חכמתך«; «7 יהי אלזדך"1 ברוך" אשר המשילך v בעולמו12 * והפקיךך״על־עמו ' ואשד תחני14 * אליך והשמיעני" מליך . יתעלה16 על בל־תפארה" וגדלה : - זד ־ T \ : XX 1 * T 1) ויאמר אם תתמוך R; ויאמר אם תסמוך Z. — 2) von ותחזיק an bis hierher nicht in ORZ. — יכלך (זי e. — 4) ולחזותו(5 ־׳.025 איך gorz. — 6) 5 Mos. 7,14. — v 2 Sam. 7,18;הבאתני gorz.— 8) Die nach 'Wortstamm und Form neuhebräische Ausdrucksweise ־will möglichst getreu an den Ursprung der Redewendung im. Talmud (jer. Chagigah II, 1 fol. 4b ed. Dessau; vgl. hob. Ghag. 14b) erinuern, wo von R. Akiba bei einem gleichen Anlasse, bei dem Berichte von seinen Forschungen im Gebiet» religiöser Kosmologie, gesagt wird: נכנס בשלום ויצא בשלום. — Bei E sind die Zeilen 695 und 696 nicht vorhanden. — 9) השומעים חכמתך והשומרים דתך GRZ; חכמותיך e. — 10) יי אלהיך GRZ. — 11) עמך . ברוד R. — 12)אשר חסך בך והמשילך בעולמן gorz. — 13) והמפקידך R. — 14)0 נחניZ;נחני ה׳ R;כחנו. G. — 15)והשמיעכו G;והשמיע והשמיעיכי Z. - 16) יתרומם R. — 17) תפארת G0RZ. — 18) Dass die Erkenntniss des eignen Geistes für den Menschen unerlässliche Bedingung der Gotteserkenntniss ‘ sei, lehrt IE auch bei anderen Gelegenheiten, wie z. B. im gangbaren Comm. zu 2 Mos. 31, 18, wo er sagt: ולא יוכל לדעת השם אם לא ידע נפשו(חנשמתו וגופו כי כל מי שלא ידע מה היא נפשו חכמת מה לו und Jesod mora 1 g. E.: איך יחפש אדם לדעת כשגב ממנו והוא לא ידע מה נפשו; vgl. Jesod mom XII. Die Quelle des IE für diese Lehre ist entweder Ibn G'ebirol in Mekor chajim I, l. 4 oder dessen arabische Hülfemittel für die neuplatonische Philosophie, da schon Plot in die Selbstanschauung des denkenden Geistes als identisch mit der Anschauung des göttlichen voöc bezeichnet. Jedenfalls kann weder M uh am me d noch Algasali als Quelle dieses in der jüdischen Literatur wiederkehrenden Gedankens angesehen werden, wie Grünbaum in der Zischr. d. d. morg. 6es. 1889 S 284 behauptet hat. Vgl auch Bachja’s Sersenspflichten II 5 105 ed. Jellinek, und Kaufmann, Die Theologie des Bachj* S. 18 A.-l. -19 -־) Hach Dan. 10, 21 und 12,1 wird hiermit der Führer als der Engel Michael bezeichnet. Vgl. oben S. 167. .... k-iM