Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1889-01-01 · 1889 · page 41

scheint die b. B. Kamma io b aus der Midraschsammlung י des Chiskija angeführte Stelle: תנא pl לי לניזק iTff htttt א0י מהבא ITplTO * *דבי חוקיה) והמת יהיה לו לניזק אתה אומר לניזק, * ׳ der Mech. 1 Mischp. c. 11 (und 12) entnommen zu sein, indess im M. H. zu 21,34. 36 sich nur והמת יהיה לו לניוק findet. Eine Verwechselung dürfte hier in Folge der vorhergehenden Worte אמר!TpffT um so eher zu erklären sein. Die j. Pes. 5,4. Ketub. 3, 1 1). b. B. Kamma 15 a26 ,(־ b. Synh. 41 a (cf. j. das. 5, 1) 69 a 3) aus der Midraschsammlung des Chiskjja angeführten Citate finden sich nicht im M. H. Die Angabe im Namen Chiskija’s b. B. Kamma 58 b: היבי שיימינן א״ר יוסי בר חנינא סאה בששים באין * י* * חוקיה אמד קלח בששים קלחים stimmt mit m. h. zu 2 2,4: מיטב שדהו יכול אם הזיקה סאה ישלם לו דמי סאה" מאתים ישלם לו דמי מאתים ת״ל ובער בשדה אחר מלמ׳ ששמין מה שאכלה על גב שדה ׳אחרת׳, מיבאן אמרו אין שמין בית קב מפני שהוא משביה .מחומות שאמרו תנא דבי ר׳ ישמעאל רמוו בוד, אל תורת כד,כים So werden auch j. Schabbat 1,7 (fol 3. d), Joma 1, I (fol. 38 b), B. Kamma 1,3 Anssprüche mit der Angabe תני ר' ישמעאל angeführt, von denen der erste b. Chullin 64 b Chiskija, der zweite b. Joma 4 a (cf. Raschi das.) R. Chija *), der dritte b. B. Kamma 15 a der Schule des R. Elieser (b. Jacob, cf. Dikd. Sofr. z. St.) zugeschrieben wird. Die B. R. c. 56 Midr. Sam. c. 9 mit תני ר, חייא eingeleitete Stelle, die Sifra Waj. Ned. Per. 1, 12, Tos. Berach. 1, 16 sich findet, wird Schemot R. c. 2 mit תכי רשב״י angeführt. 1) Der Text des m. h. zu 22,15: יבול אט־פ שאינה ראויה לו לאישות ודל מהר ימהרנה לו לאשה את שראויה לו לאישות להוציא אלמנה לכהן נדול יכול הואיל וראויה לו לאישות יהא חייב בקנסה ודל אם מאן ימאן אביה טד שימאן אביה מלמ׳ שהרשות ביד האב למאד בזמן שאין לה אב מני שהרשות בידה ודל מאן ימאן scheint corrumpirt zu sein, und dürfte wohl dafür gelesen werden: יכול הואיל ואינה ראויה לו לאישות לא יהא חייב בקנסה ת־ל אם מאן ימאן■ אביה עד •, cf. j. das., b. 29b. Hiernach würde das Citat des Jer. inhaltlich mit der Deduction im M. H. übereinstimmen (cf. Targ. Jonat. z. St.). 2) Es dürfte zu beachten sein, dass die dort angezogene Stelle sich mit der in der Bar. b. das. 42 b enthaltenen zu decken scheint (cf. Tosaf. das.), der Schluss dieser Bar. aber im m. h. zu 21,29 sich findet: ,איש או אשה מה האיש נזקיו לבכיו אף האשד נזקיה לבניה א־ן הבטל יורש כופרה שאין הבעל יורש את אשתו כשהיא בקבר, cf. j. das. 4,7 (f• 4 c). 8) Die Münch. Hschr. (cf. Dikd. Sofr.) hat: דבי ר' חייא תנא, aber Jalk. I § 325, Aruch s. v. זד und M. H. zu Exod. 18, 11 lesen ebenfalls חזקיה♦ (Die Lesart im M H. lautet: ־ר׳ חזקיה תאנא ובי מיד איש מדד מקדיח תבשילו א־ל רב מרדכי). J. das. 8,1 wird dieser Ausspruch auf R. Sim. b. Lakisch zurückgeführt; in ähnlicher Weise wird der j. Ketub. 4, 4 angeführte Midrasch des Chisk. b. das. 44 b im Namen des R. Lakiseh tradirt. Die Stelle b. Synh. 15 b dürfte wohl dem Midrasch des Chisk. zu Exod. 21,29 entnommen sein, findet sich aber ebenfalls nicht im M. H. Auch die im Namen Chisk. mitgetheilten Aussprüche b. Kidd. 19 b (cf. j. das. 1,2. f. 59 c) Pes. Rabb. c. 5 (e&. Friedm. f. 17 a) finden sich nicht im M. H. *) Für die Angabe des Jer. spricht der Umstand, dass der Schluss der Baraita im Babli mit dem b. das. 3 b im Namen des R. Ism. mitgetheilten Ausspruch übereinsthnmt cf. oben S. 1 Anm.