Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1889-01-01 · 1889 · page 29

Berach. 23 י), Pesachim 5b1), 6 a (וצו רבנן j. das. 1,3) 22 b (ותניא 1,27 (2 (ממשמע שנא b, (cf. j. das. 2,1, m. h. zu 12,15 3) 35 b (M. h. zu 12,20). 4) 36 a (תנו רבנן יבול יוצא אדם ידי חובתו במעשר שניי•) * ־ * תנו (638 רבנן יכול יוצא אדם ידי חובתו בביכוריםb (תניא בוותיה דרב יוסף m. H. zu 12,15) 4! a (41) (תנו רבנן יכול צלאו כל צורכו)ל b תניא אידך j. 7,2) 43 a (תניא כוותיד. דרב יהודח j. 3,0 43a (לבדתניא m. h. zu 12,20) 54 a (88 (דתניא לא תותירו a (ת״ר שה לבית) go a (99 (דתניא אם ימעט a (דתניא ואם ימעט j. 8,4) 406 a 20! (8 (ת״ר ובור a (דתניא כל ערל) jom Tob 16 a (תניא אמרו עליו cf. oben s.4) Kiddusch. 18 a (והתניא בנניבתו j. Sota 3,8) ») נ) Der Text im m. h. lautet: שאר לא ימצא בבתיכם מיכלל שכ׳ ולא יראה לך יכול אם היה טמון או מופקד בעיר אחרת לא יהא חייב ת״ל שאר לא ימצא" או לא ימצא אפילו של אחרים ושל גבוה ת״ל ולא יראה לך" שלך אי אתה רואה אבל אתה רואה של אחרים ושל גבוה" ומנין ליתן את האמור של זה בזה ת״ל שאר שאר בגזירה שודד (cf. Maim. h. chamez 4, 1. 2 Buch d. Ges. Verb. No, 201). Nach dieser correcteren Lesart: או מופקד בעיר אחרת anstatt ויקבל פקדוכות מן הנכרים in der Bar. im Babii folgt auf die Worte ♦ ♦ ♦ ♦ יבול יטמין der Satz: ♦ 4 4 ♦ שלך אי אתה רואה אבל אתה רואה של אחרים, woran sich der Passus in der Bar. im Babii ♦ ♦ ♦ ♦ אין לי אלא בכבהי שלא כיבשתו in geeigneter Weise anschliessen. würde, cf. b. das. und 6 a, j. das. 1,3. 2) Der Text im m. h. lautet: ]ולא יאבל את בשדר מה אני צריך וכי אין אנו יודעי שהוא נבלה ונבלה אסורה באכילה מד. ת״ל ולא יאבל את בשדר מגיד שאם שחטו משנגמר דינו אסור באכילה־ יבול אם שחטו עד שלא נגמר דינו יהא אסור באכילה * * * לא יאכל בשרו אפלו לכלבים הרי זה בא לאסרו בהנאה־ ובטל השוד נקי־ בן עזאי אומי נקי מדמי כולו כאדם שאומ׳ יצא איש פלוני נקי מנכסיו ואין לו בהן הנאה של כלום־ cf. j. das. 2,1, Mech. Mischp. c. 10. s) im m. h. heisst es: אמר להן הפי-ש נותר אסור בהנייה וחמץ אסור בחנייה ואל הוכיח נבילה שמותרת בהנאה־. אמרו לז אמר להן הפרש נותר חייבין סליו כרת ־ ואל יוביח שור הנסקל ־ אמר להם הפרש נותר חייבין עליו משום בל תותר וחמץ חייבין עליו משום [בל] תותר־ ואל יוכיח חלב שור הנסקל שאין חייבין עליו משום בל תותר־ אמרו לו אשם תלוי בדברך יוכיח ■ י ■ ■ cf.ן das. Mech. Bo c. 8. Tosaf. 28 a s. v. חזר und מהר־ם חלאוה z. St. Soll etwa bei Letzterem unter תוספתא die Mech. II zu verstehen sein? 4) Der Text im m. h. lautet: יבול יד« אדם יוצא ידי חובתו בטבל שלא ניתקן ובמעשר ראשון שלא ניתרם ובמעשר שני והקדש שלא נפדו ת־ל חמץ. מה חמץ מיוחד שאיסורו מאיליו יצאו אלו שא־סורן מידי דבר אחר־ cf. Misch, das. 35 a (Sifre n § 72, b. Jebam. 86 a). 5) Im M. H. das. heisst es: וחכמים anstatt ר' עקיבא cf. b. das. 36 b, Mech. Bo c. 10. 6) In dem mir vorliegenden M. H. ist diese Stelle corrumpirt und defect. י) Der Text im m. H. lautet: אל תאבלו ממני נא־ אין נא אלא שלא בשל כל צרכו יבול יהא מותר לאכול ממנו חי ת־ל צלי אש צלי מותר לך ושאר הכל אסור לך־ 4 * * * 8• יבול כשם שאסור לאכול ממנו נא בך אם בשל כל צרכו יד« אסור ת־ל במים במים אסור לך הא אם בשל כל צרכו אינו אסור לך cf. Mech. Bo c. 6 s. v. ובשל ,אל. 8) Der Text im M. H. lautet: זכור זכריהו טל הבום 4 4 ־ ־ אין לי אלא׳ יום לילה מנץ ת־ל לקדשו מה ת־ל יום כבוד יום קודם לכבוד לילה־ לקדשו בלילה קדשו־ מנין שאם לא קדש בלילה מקדש והולך בל היום ת־ל זכור את יום השבת לקדשו־ אם אין לו אלא כוס אחד קדושת היום קודמת לכבוד יום ולכבוד לילה cf. Tos. Berach. 3» 8. b. Pes. 105. Mech. Jitro c. 7. Der nach b. 106 a emendirte Text stimmt mit der Lesart in H. (אין לי אלא בלילה ביום מנין ת״ל זכור את יידם) überein, cf. Weh. foi. 28 b תזלעת יעקב fol. 43 a (cf. auch Scheeltot No. 54. 166 und ,העמק שאלד z. St., den Kommentator (דיב״ן) zu Nasir 4 a und die Anm. R. J, Berl. hierzu). 9) 1m jer. ist wohl nach m. H. der Satz:,דבמבר בנכיבו האיש במכר בנביבו ואין האשד '.V.'• V .' '2 ■■ ־ ■:-־ - - י