Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1885-01-01 · 1885 · page 49

Der;Uefcerse1&0i1־ der Torali aber ins Aramaische 4 hat richtig übersetzt Und vieles Dunkle uns ins Lieht gesetzt. Scheint er zuweilen agadischen Deutungen eifrig nachzugehen, So erkennen wir doch, er konnte besser als wir den eigentlichen Sinn verstehen* * * * 5. Doch giebt er eben gern noch andere Deutungen an die Hand, Weil der buchstäbliche Sinn selbst Unwissen־ den ist bekannt. So wenn er das Wort für ״Eselsfüllen“ getreu zu übersetzen versäumt ומתך?םחתוךה *)דסית תרגם , - ׳־«מת וסור לנו מל נעלמת 360ואם דלק במקומות ■אחרי מדדטים1 זענו2 בי יותר ממנו ידע ה^רעזים רק חפץ לחופית טסים אחדים בי פשוטו יבינהו אפלו הבוגרים במו מירח שלא תרגמו בבן אתון Und dessen Platz der Tempelerbauung einräumt 6. Doch der freien Deutung weicht die schlichte Erklärung nicht; Denn ״die Torah zeigt wohl siebzigmal ein anderes Angesicht“7. m וחתם בני בנין* ואתונו isp האיתון ובעבור חדרש דדך הפ<צט אענה כדה בי שבעים פנים לתורה erhalten haben soll. Vgl. Mechilta zu 2 Mos. 15, 7 ed. FriedmannS. 39an. b mit Anm. und ed. Weiss S. 47 mit dessen Anm. dazu; ferner Sifre zu 4 Mos. 10, 35 ed. Friedmann S. 22 b und zu 4 Mos. 12,12 S. 28a; R. Simon in Beresch.r. undB&er Kohen imComm. Matnot ketomnah das. —"Wie I.*E. hier sich ablehnend gegen die Annahme von Tikhm soferim verhält, so äussert er sieh auch an verschiedenen anderen Stellen, wie Ziichot g. E. u. zu 4 Mos. 11, 15; 12, 12. Auch Raschi giebt zu 4 Mos. 12, 12 nach Anführung der dortigen , ,Soferim-Berichtigung“ eine von derselben absehende Erklärung. — Ueber Tikkun soferim wird übrigens bekanntlich in den Einleitungen zur h. Sehr, gehandelt; eine besondere Dissertation darüber verfasste A. Wedell, De emendationihus a Sopherim . . . propositis, Breslau 1860. 1) המדרשים M. — 2) דע Bl. — 3) לשון בכין יביון;02 לשון בנין Pt2. — 4) Der Verfasser des sogenannten Targum Otikelos. — 5) In Jes. mor. I sagt I. E.: Auch das Targum bringt Nutzen, wiewohl es nieht durchgängig dem schlichten Sinne folgt. — Vgl. Einl. zu Sctfah herurah S. 11 ed. Lippmann. — Diedern Targum eingemischte Agadah beurtheilt I. E. nicht allein aus Pietät, sondern besonders deshalb nach־ sichtiger als die in den vorwiegend agadischen Commontaren, welche seiner Zeit näher standen (oben S. 35 Z. 208 ff), weil, wie er hier ausdrücklich sagt, in Onkelos der einfachen Erklärung in den bei weitem vorwiegenden Fällen genügt und Agadah nur ausnahmsweise gegeben whd, umgekehrt als in Lekaeh iah und ähnlichen Commentaren; weil ferner nach der Meinung d.es I. E. dieses Targum auch da, wo es' Agadah bietet, dieselbe als solche erkennt und nur den Lesern zu liebe nicht zurückhalten will, während die Verfasser jener Commentare sich über deren Natur täuschen, Agadah also für einfache Erklärung halten und ausgeben. Vgl. übrigens des I. E. ähnliche Aeusserungen über Onkelos in der Einleitung zu der grammatischen Schrift Jesod, mitgetheilt nach Cod. Pinsker bei Bacher, Ahraham Ihn Esra, Anhang S. 148. 149. — Ü) I Mos. 49, 11 1אסרי לגפן עירה ןלשר_קה בני אתצ wird in Onkelos durch die Worte wieder־ gegeben: ״ נסחר ישראל לקןרתה עמא יבכון היכלהIsrael (Woinstock genannt Ps. 80, 9) wird seinen Tempel erbauen“; weder wird also ״ עירהsein Eselsfüllen“ (von עיר), noch das im anderen Versgüede offenbar entsprechende ״ בני אתנוdas Junge seiner Eselin“ übersetzt, sondern עירה wird wiedergegeben durch ״seine Stadt“ und בני אתנו, wie I. E. hier hervorhebt, so aufgefasst, als wäre בני eine Verbaiform von בנה» bauen, und אתנו mit dem ״Eingangsthore“ des Tempels (שער האיתון Ezech. 40, 15) zu verbinden. , I. E. spricht von dieser Deutung im Onkelos-Targum ausführlicher und in etwas anderem Sinne in der Einl, zu Saf. her. S. 11b ed. Lippmann und ähnlich in der Einleitung zum and. Pent.-Comm. ed. Friedl. S. 5 Z. 15 ff. — 7) ישבעים פנים לתורה ein sprüchwörtlicher Ausdruck, hat seinen Ausgangspunkt vielleicht in hab.SahbatS&h, wo aus der Schule des R. Ismael eine Boraita zu Jer, 23, 29 bemerkt: ״Wieunter dem Hammer der Stein in viele Splitter sich theilt, so theilte sich jeder Ausspruch Gottes in siebzig Sprachen“ (d. h. in die Sprachen der nach 1 Mos. 10 über die Erde vertheüten 70 Völker). Dasselbe leitet R. Jochanan das.;aus Ps. 68, 12 her. Vgl. Sanh. 34a, wo dieselbe Deutung von Jer. 23, 29 auf die grosse Verschiedenheit der Auffassungen, welche die Auslegung einer und derselben Stelle 2u