Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1885-01-01 · 1885 · page 45

.,Und Finsteraiss war auf der Fläebe des Ab*־ י gründe“14 — ja Finsterniss war’e, die die Welt um wob Seit die Herrlichkeit Gottes von dannen sich hob. ״Und der Geist Gottes schwebend über den % Wassern“ ist der Wissenschaft Geist, der niederschwebend beglückt Die Erklärer der Torah, die wie Wasser erquiekt15. Und schliesslich erschallt ״Es werde Licht“ In der Erlösung Stunde, die Israel ein3t anbricht16; Dann ,,scheidet Gott“, die treu der Hoffnung auf seines Heiles ״Licht“ geblieben, Von denen, die ihr frevles Schaffen in ״Finsterniss“ betrieben 17. — Leicht ist's, noch andere Deutungen zu nennen: Jenes erste Wort in zwei zu trennen18, Dass man des Grundstoffes Schöpfung darin erkennt, Der hiernach wäre das Feuer als U1*-Element19; Oder die zwei Worte für ״schuf sechs“ erklärt 2°, Weil eine Sechszahl von Grenzen zum Körper gehört21. — parn־, טלזפני תהום* 1 * * * טובא pftf־־' : T באסזד נםתלרןך: השמנה ««זדוח אלדדם מרחפת פל־פני חפים« רוו? חכמה ובינה* - t — ד; T •ז¬ ' שנחר־, על מפרשי התורה ממשלת" למים ובסוף יהי אור טל ימות המשיח אז!בדיל השם בין המר!וה5 * לישועתו® , 305 ובין אשר במחשך מעשיהם7 דרשאת־ בראשית8 שתי מלות שהבל היה« האש9 י ־ T I * T T - והוא10 השוד 0« אחר, שית במו אמין שת" שהם13 שש הצוח3ז הנמצאות ־ L V *ל גוף 1) So nach B2 pti; sonst nur 2 - .וחשךj So n 01. 3 pt2 vi; בא חשך לעולם L; ׳ שבא לעולם חשך B!; שחשך בא לעולם B2. — 3> So in vollständiger Anführung o!; ורוח אלהים מרחפת Hs, ורוח אלהים B2 N, ורוח Bi ermangeln mindestens des üblichen Ergänzungswortes החכמה והבינה (4 *— .וגומר N; החכמה ובינה L 03. — 5) המקוים Y2. — 6) לתשועתו W. — 7) נס עיניהם, wogegen Jes. 2a, 15 spricht. — 8) דרש בראשית B2 lmnouy; אחר בראשית Bi N. Ursprünglich lautete es also wohl דרש אחר מאש (9 — .בראשית Bl; מהאש N, worauf wohl auch hinauskommt מראש in 03. Dagegen ist מהאש והרוח והמים והארץ in Ol vermuthlich eine vermeintliche Besserung, zu der jedoch die Einzahl des Ausdrucks והוא היסוד nicht passt. — 10)והיא B2. — 11) Dan. 3,1. —12) 02 שהן w. —!3) שש הקצוות N, worauf das fehlerhafte ששה קצוות in W vielleicht zurückzuführen ist. —14) וחישך על פני תהום als Fortsetzung in 1 Mos, 1, 2. — 15) Zur Deutung der weiteren Fortsetzung in 1 Mos. 1, 2: ״und der Geist Gottes schwebte über dem Gewässer“. — 16) So R. Chi ja der A eitere in Ber. r. Cap. 1 zu 1 Mos. 1, 3: ״Und Gott sprach: Es werde Licht u. s. w.“. — 17) Aehnlieh R. Jannai in Ber. r. Cap. 3־ zu 1 Mos. 1. 4: ״Und Gott schied zwischen dem Lichte und der Finsterniss.“ — 18) Nach bab. Sukkah 49 a wird בראשית Mos. 1, 1 zerlegt in ״ ברא שיתer schuf den Grundstoff, wobei שית als verwandt mit שת1ת, Pfeiler, Grundlagen, Stützen (Jes. 19, 10; Ps. 11, 3) gedacht wird. — 19) Hiernach •Messen also die zwei Worte ברא ישית: Gott schuf die Grundlage. .— Das Urfeuer als Princip der sinnlichen Welt stammt aus der PhilosopMe der Griechen, von Heraklit und den Stoikern aufgestellt. Dahin gehört schon die he-, kannte Zerlegung von עזמים in אש ומים (bab. Chagigah 13 b), wonach neben dem Flüssigen (Wasser). 11 as Thaies als Princip genannt hatte, das Feuer genannt wird. — Rei f m an n s Conjectar in Bei taimud II S. 49 erscheint gezwungen. — 20) שת heisst im Aramäischen sechs, wie I. E. Mer aus Dan. 3,4 eben nachweist. Die zwei Worte ברא שית könnten also auch heissen: ״(Gott) schuf sechs“. — 21)Nämlich: oben und unten, vorn und hinten, rechts und links als die sechs Grenzen aller Körper (Sef. jeaniah I, II). - \ 6*