Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1885-01-01 · 1885 · page 43

M*!ייייי 8סוד2 *עמי במות4 Boshafter Mann; Baal Peor; Bel ist zusammengestürzt; der Bergeshöhen Priester. So auch, wenn R im Anfänge14 aufs ״reine Gold des Hauptes“ lenkt, So ist’s der ״ruchlose und schlechte Mann“, an den zugleich man denkt. — In wessen Busen auch nur wenig Geist sich regt, 5*cm רי rnftn הרי״עז cm ¬־ :•¬ז t - -1־ * i - ־ 6הנה איש רע ובליעל -• : T ואשרי מעט השעל8 בלבו Geschweige dessen Inneres göttliche Wissen- איל1!ים HKSn 91אף 3י אשר schaft bewegt — בקרבו Er darf solche Deutungen zu erfinden sich EfIPTß 315 יובל10 להוציא dreist erkühnen, Die dem Körper des schlichten Bibelworts zur Einkleidung dienen. Doch unserer Alten Ausspruch, deren Andenken gesegnet sei, Ist dennoch stets gültig hierbei: Der Sinn der Schrift bleibt immer dem Worte getreu 1&. ובלם בצד הגוף הפשוט" ך־!ם במלבושים דקךמובינו זם־ם לברכה אמרו על בכה אין מקרא12 יוצא מידי פשוטו So erscheint uns Bereschit, das erste Wort16, Für viele Beispiele als genügender Ort. Es könnte heissen: ״Um der Torah willen17 schuf Gott die Welt,“ Da die Torah den Namen ״Anfang“ anderweitig erhält18; Nun denn also auch: ״Des Lewiatan wegen“ 19, י**ךךש ב^זית בתורה שנאמר*1 " £ני ראשית.דרכו אתר, העולם נבוא על לויתן ־״־־•*? ז : 7 - •:זזי 1) 2 Sam. 20, 1; Spr, 16, 27. Diese Stelle habe ich aus B2 H3 hinzugefugt; jedoch lautet di®‘ Stelle in Hs הכה איש בליעל, wobei הנה falsch ist und von Z. 272 herrührt, während die das. befindliche Stelle wieder in H3 fehlt. — 2) 4 Mos. 25, 3 und sonst. Uebrigens ist diese nebst den nachfolgenden zwei Stellen (Z. 270) nur in B2 und H3 an diesem ihnen gebührenden Platze; in anderen Handschriften, wo nicht etwa noch weiter gehende Fehler sind, folgen die genannten drei Stellen erst auf Z. 272, vermuthlieh weil die ähnlich lautenden Stellen איש בליעל (Z. 269) und איש רע ובליעל {Z. 272) von den Ab- Schreibern verwechselt worden sind. In 0! P2 ist von den vier Stellen in Z. 269. 270 nur בעל פעור allein vorhanden. — 3) Jes. 46, 1. — 4) 1 Kön. 13, 33. In W allein folgt anf diese Stelle aus Jes. 37, 22 und 2 Kön, 19, 21: 5 — ,בזה לך לעגה לך) Dan. 2, 38. — 6) 1 Sam. 30, 22. Uebrigens ist Bi Mer sehr fehlerhaft;die stelle lautet dort: הנה איש רע ובליעל לרע בלי כהני במות .אשר מעט השכל וגח, wo לרע בלי wohl כרע בל heissen soll nnd überdies die Stellen ans Z. 269 fehlen und die aus Z. 270 hierher gerathen sind. Andere Fehler hat N neben der Verschiebung der Stellen: הנה בליעל בעל פעור ברע בל ז — . כהני במות ואשר מעט וגו,) So B2 NPt!; אשר Bi 0 Pt2. — 8)שכל H3. _ 0) אשר fehlt in Bi. —~!0) יכול Bi w. — 11) הפשוט הנגלה w. — 12) המקרא Bi Pt2. —13) שנאמר fehlt in Bi N. —!4) Der erst® Laut ר des Wortes ראשית, dem ב ja nur als Präposition in iMos. 1,1 vorangestellt ist. — 15) Bah. Sabb. 63a; Jebam• 11 b. 24 a. — 1c) 1 Mos. 1, 1. — 17) Die Präposition 3 in dem Worte 1 בראשית Mos. 1, I könnte nämlich nach hebräischem Sprachgebrauche auch ״wegen“ bedeuten. — 18) Schon Beresch. raö&. Cap. 1 hat diese Deutung mit Bezug auf die hier auch von I. E. angeführte Stelle Spr. 8, 22: Gott hat mich (spricht die Weisheit) angeeignet als den Anfang (Erstling) seines Weges. Vgl. such schon Sirach 24j 9. — 19) Um des Lewiatan (Ps. 104, 26; Ij. 40, 25 und sonst) willen habe Gott die Welt geschaffen. Diese von I. E. eben nicht gutgeheissene Deutung wird doch wenigstens verständlich, wenn.mau sich erinnert, dass Lewiatan durch die Agadah (Bah. bah\ 74 b) zum Symbol göttlicher Vergeltung im Jenseits» also zum Sinnhilde ewigen Lebens geworden ist. 6