Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1885-01-01 · 1885 · page 41

Wäre dagegen jene Auslegung des zweimaligen ״Tag“ wahr1 * * * * * * 8, So bedeutete eine folgende Stelle offenbar: זה» am rm* לשקא־ על דלתותי יום יום ״Zu warten an meinen Tbüren zweitausend ) Jahr“9. 1 Und das setzte der Torah, die fest und dauernd נ״״ז t und i ist, J 3 ratן מזמור התורה הנאמנה Für ihre Geltung bei uns eine bestimmte Frist. מד אלפים שנה ״Tausend Jalire sind in deinen Augen wie der gestrige Tag4‘ — Ist schliesslich eine Stelle, die ich gar nicht auf Gott beziehen mag10. Der Leser findet den wahren Sinn dieser 1 Worte (*250וימצאהו* בפרושי בספר תהלות In meinen Psalmenerklärungen am richtigen ( אשר יבקשם Orte11. — ) Manche Deutung soll Erholung bringen dem יש הרש5 להררח חלושה DU t 1 :”׳:*־?יזו :־ : — *• , Geiste, erschlafft Yon schwierigen Erörterungen der Gesetzes- בחלבה השה 1< ז tt׳־:־ Wissenschaft 12. ועוד בי אלף שנים בעיניןד2 איננו לנכה לשם Eine andere entspricht den Meinungen, die Allen sind geläufig13. Doch folgen sie auch ungültigen Behauptungen häufig 14. ויש דרש בסברא6 ידועה T : TT:* 7 : דש שהוא בהלכה שאיננה7 : ־ T ־:-TV “ V TT קבועה 1) Nämlich Spr. 8,.34. — 2) בעיניך כיום Pti w; בעיניך כיום אתמול V3. _ 3) וימצאם zufolge vormeintlicher Besserung 03; dessgleichen וימצאוהו... אשר יבקשוהו H3. — 4) תהלים V2. — 5> וגם יש דרש Hi P; כי יש דרך דרש N. — 6) מסברא B2 p vi. — 7> So B2 n Pti v!—4, שאינה Bi p. — 8) Dass es nämlich in der That 2000״ Jahre“ bedeute. — 9) Spr. 8, 34 ״ לקזקוד על דלתי־תי י1ם י1םzu warten m meinen Thüren Tag (für) Tag“ enthält wieder jenes יום יום, welches dann in gleicher Weise verstanden werden müsste. — 10) Die hier angegebenen Worte in Ps. 90,4 werden agadisch so aufgefasst: Vor Gott, dem ewig Seienden, schrumpft alle endliche Zeit zusammen und erscheinen Zeiträume gering, die dem Menschen sehr bedeutend dünken. Hiernach werden, in buchstäblicher Deutung eben dieser Psalmenstelle, in bab, Sank. 97a tansend Jahre als Ein Tag vor Gott bezeichnet. Dies nun übertragen auf das zweimal hinter einander gesetzte Wort ״Tag“ in Spr. 8, 30 führte in den oben S. 36 A. 13 angegebenen Agadah- Stellen zu der Deutung: Die Weisheit oder, nach jüdisch ־ nationaler Auffassung, die Torah bestand zweitausend Jahre allein vor Gottes Antlitz, bis sie dann durch die Schöpfung der Welt die Bestimmung erhielt, den Menschen geoffenbart zu werden. — 11) Nach I. E. zu Ps. 90, 4 richtet Gott jene Worte► vielmehr an die ״Menschenkinder“ (V. 3 das.): ״Tausend Jahre, oMensch, wenn du sie lebtest,wurden (wegen ihrer Vergänglichkeit) dir (doch nur) wie der gestrige Tag, wenn er vorüber ist, erscheinen. — 12) Der Sinn dieser Stelle ist, nach J. Reifinann’s trefflicher Erklärung in Bei tabn. n, 40: es gehe Agadalr s, die lediglich zur Unterhaltung und Erholung von den Anstrengungen des mosten Halaehah- Studiums dienen sollten. Er führt zwei schlagende Parallelstellen von Simon b. Zemach Dnran und von Hillel ausVerona an. — Vgl. auch Safah berurah, Emu S. 7 b ff. und hier ob. S. 18 No. 4 Z. 6. 13 ־־־) Das hier von I. E. gebrauchte Wort סברא aus der Sprache des Talmud ist ihm auch, sonst nieht^ fremd, wie Jes. mm\ 1: ועוד מצות דברת לא נודע פירושם בתורה כי אם בסברא כמו ומלתם את ערלת לבבכם Als Beispiel wäre die halachische Erklärung des Gebotes 3 תענו את נפשותיכם Mos. 16, 28 im Comm. des I. E. daselbst anzuführen; ferner zu 1 Mos. 1, 2 hinsichtlich der sieben Ländergebiete. — *4) 1. E. gebraucht dafür Gewöhnlich den Ausdruck דברי יחיד, z. B. zu lMos. 39, 11; 40, 8; 46, 27.