Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1885-01-01 · 1885 · page 37

Pentateßtch-Ctomrnentar. IV[ Agadisten, Und glaube getrost, dass er der wahre sei, Taste nicht haltlos umher gleich Blinden, Zerre nicht die Worte, um Beliebiges zu finden: Warum Offenes in Verborgenes wandeln, das schwer ist zu ergründen? —!rsp ול, ב3ה «iw ן&יג3שש קד בפורים 1ל2י צרמו נמשוך המךים “1ולמה נהפוך הנסים לנםתרים Ist aber Beides1® hier und da verbunden Und dies wie jenes sicher und klar befunden; Ist das Eine den äussern Körpern gleich, Das andere vom innern Gedankenbereich11, Wie die Beschneidung am Leibe und am Herzensverschluss12 *, ואם« יש מקומות שהם באמת נחבלים* ושניהם נאמרם בתלים es« בנופות4 ומדם מחשבות5 ״ ד : - v ־ t במילת בשר ומדלת לבבות : ־־ ־ 1 ז : ז: - :T Und wie des Erkenntnissbaumes Geheimdeutung bietet Genuss13 *: 200ובעץ הדעת סור ינעם So ist es doch unzweifelhaft klar, Die Worte seien auch buchstäblich wahr14. Sollte dies Jemand gar nicht begreifen, So lasse er, wenn er Verstand hat, seine Augen ringsum schweifen: Er wird in der Natur viele Dinge entdecken, Geschaffen wie Nase15, Zunge16 und Beine17 zu doppelten Zwecken. נם מדברים הם6 * * * *«0ת כמשמעם | -:T’ - מזי .־־:TT ( ואם?שאישלאז;בילו ןה לטיוניו . אם המג חבם יפקח את עיניו " בי ימצאבתלרות לבים® נוצרים ««בסזיחם והלשדן והועלם לשני דברים * T :!Y. Der vierte Weg nähert sich dem Mittelpunkte des Wahren, Und darauf tummeln sich ganze Sehaaren. Da liegen der Ausleger Bahnen In cten Landein der Griechen und Bomanen, 1) לא Bi. — 2) אם Bi L N V3. 4,' 5. — 3) באמת fehlt in Bi; מקומות באמת חברים N. — 4) So Bi N Pti. 2 V2-5; בגופות B2 Hi. - 5) So Bi p pti. 2 vi; כמחשבות N 01; במחשבות B2.H1 V4. — 6)הם nicht in B2 N Sp. — 7) ולא Bi H3 L Pt2 V4. 5. — 8) דברים רבים Bi 01 Band. V4. — 9) הדרך Hl. 3 p. — 10) Der bnchstäbliche Sinn und der allegorische. — 11) Buchstäblicher und bildlicher Sinn verhalten sich zu einander wie Aeusseres und Inneres, wie Körper und Geist. — 12) Dies ist ein Beispiel für den buchstäblichen und bildlichen Sinn bei demselben Ausdrucke. Die Beschneidung als Bundeszeichen am Leibe des Israeliten (1 Mös. 17, 10 ff) ist buchstäblich, dagegen die Beschneidang der Vorhaut des Herzens (5 Mos. 10, 16; 36ל6 ל vgl. Jer. 4, 4! ist im übertragenen Sinne von der Herstellung der vermissten Empfänglichkeit und -Willigkeit zu verstehen. Vgl. die Einleitung zu dem and. Pent.-Comm. bei Friedklnder a. a. O. S. 1Z 25ff.— 13) Paradies, Baum der Erkenntniss u. s. w. wurden sowohl vor I. E. als von ihm selbst allegorisch gedeutet. S. dessen beide Comm. zu 1 Mos. 3., 24. Zu unserer Stelle im Ganzen vgL Jesod mora VH Schluss. — 14) Vgl. gangb. Comm. des I. E. zu 1 Mos. 3, 24: ״Wisse, dass Alles, was wir hier berichtet finden, wahr ist; so ist Alles geschehen, und es ist daran nicht zu zweifeln; aber es hat zugleich einen tiefem Sinn“. Nachm anides in שער הגמול, dem Schlusskapitel von תורת האדם ed. Venedig 1535 fol. 102 b C01. 1 sagt; "5נ — .ומה בכבדו דברי ר* אברהם אבן עזרא שכתב ,.בעץ הדעת סוד ינעם ,גם הדברים כמשמבם> Der Nase wild in der Einleitung zu dem andern Pent. - Comm. hei Friedländer a. a 0. S. 2 sogar ein vierfacher Zweck zugeschrieben: Athmung, Schleimabsonderang, Geruch, Schmückung des Angesichts Vgl. den gangb. Comm. zu 1 Mos. 2, 7 u. Kaufmann, Die Sinne S. 151. — 16) Die Zunge ist Organ des Gschmackssinns und der Sprache.. — 17) Die Beine dienen zum Gehen, für manche Thiere und unbewaffnete Naturmenschen als Waffe. 5* י* הך־בימית קרובה אל ורדפו אתריה אנדה :ז : ־ :־ ־- t :־ -־ t וזאת דדך החכמים בארצות ימים ואדומים