Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1883-01-01 · 1883 · page 22

18 existirt haben, denn ein Engel erscheint zwar bisweilen auf Erden, aber doch nur auf eine Stunde oder einen Tag und nicht mehr. Darauf erwidert man: Als Gott den Menschen• erschaffen wollte, da sprachen sie (die Engel) zu ihm: Was ist der Mensch, dass Du sein gedenkst, da steckte er (Gott) seinen Finger unter sie und verbrannte sie1 2 *) bis er den N. N. und seine Partei (oder Schaar) herbeirief und zu ihm sprach: Wir wollen einen Menschen erschaffen in unserem Ebenbilde, da antwortete er: Herr der Welt, wenn er Dir gut genug ist, mir um wie viel mehr, wenn es Dir wohlgefällig ist, so will ich hinuntergehen und ihm meine Aufwartung machen. Da sprach der Herr: Von nun an sollst du nicht mehr so sondern so genannt werden. Dessenungeachtet ging er nicht sofort, sondern erst in späterer Zeit hinunter. Er war es, der bei der Angelegenheit Ahabs den Glauben in der Welt befestigte, dass Gott der Herr sei. Kurze Zeit nachdem er diesen Glauben verbreitet hatte, liess ihn Gott in die höchsten Himmel emporsteigen und sprach zu ihm: Du sei stets der Vormund über meine Kinder. Das ist auch der Sinn, wenn Elia, sprach: Heute werde kund, dass ich Dein Knecht bin und dass ich auf Dein Wort alle diese Dinge gethan habe (1 Kön. 18. 36). Er meint damit: Auf Dein Wort, welches schon, ehe ich auf diese Erde heruntergestiegen bin, an mich ergangen ist.“ Als Quellennachweis für diese ganze Darstellung, giebt Jalkut Reubeni an: Pardes 162 b. 5). Er verschweigt aber wohlweislich, dass allerdings R. Moses Corduero im Pardes diese Darstellung im Namen des R. Moses de Leon anführt, aber sofort hinzufügt, dass diese ganze Idee eine hinfällige und verwerfliche sei, da Talmud und Kabbala gemeinsam darin übereinstimmten, dass Elia als Mensch wie jeder andere Mensch geboren, nur später nach seiner Himmelfahrt verklärt worden sei. Niemand aber wäre auf den Gedanken gekommen, dass er als ursprünglicher 1) Dieser eine Satz ist nach Midrasch und Talmud (vgl. Gen. Rabba &, Jalkut Ps. 8 und Sabbat 88 b) und selbst die Verschärfung durch הושיט אצבעו findet sich mit der geringen Variante ״ אצבעו קטנהseinen kleinsten Finger“ Sanhedrin 38 b. Im Pardes heisst es nach Analogie der eben erwähnten Talmudstelle an diesem Orte noch: ״Dann rief er eine zrveite Engelschaar herbei, um ihre Meinung zu hören, und es erging ihnen ganz ebenso wie der ersten. 2 ־) Inder mir vorliegenden Ausgabe des Pardes Rimonim Krakau, 1572, befindet rieh die Stelle f. 182 a.