Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1882-01-01 · 1882 · page 35

31 Anordnung der Festtage, [die ausser Neujahr noch in diesem Monat liegen], im Monat Kislew wegen des Chanukkafestes und im Monat Adar wegen des Purimfestes. So lange der Tempel stand, wurden auch im Monat Ijar wegen des kleinen Pessachfestesג) Boten geschickt. Die Behauptung des jerusalemischen Talmuds3), dass R. Juda ha Nassi die Bergfeuer abgeschafft habe, beruht, wie bereits Frankel (Darke hamischna, S. 205, Note 8) nachgewiesen hat, auf einem Schreibfehler. Denn sie widerspricht nicht nur der angeführten Mischna 3), nach welcher schon zur Zeit des Tempels die Bergfeuer eingestellt wurden, sondern auch dem Berichte der Tosefta4), welcher mittheilt, dass R. Juda ha Nassi die Boten- Sendung insofern modificirt habe, als er in Rücksicht auf das Purimfest die Anordnung getroffen habe, dass die Boten im zweiten Adar zu schicken seien. Die Boten brachten den auswärtigen Gemeinden die Nachrieht, welchen Tag der Gerichtshof als den ersten des neuen Monats eingesetzt habe. Die Gemara5) geht näher darauf ein, weshalb man nur für die oben erwähnten Monate Boten ausschickte. Auf die Frage, warum man nicht auch wegen der Monate Tammus und Tebet, in welche ebenfalls Fasttage treffen, Boten fortschickte, wird die Antwort ertheilt: weil diese Fasttage von geringerer Bedeutung als der in den Monat Ab fallende Trauertag sind. Ferner wird wie folgt gefragt: da durch Boten der Anfang des Monats Elul angezeigt wurde, und die Thatsache bekannt war, dass — nach einer Mittheilung des R. Chinnena bar Kahana im Namen Rabbfs 6) — seit der Zeit Esra’s der Monat Elul niemals 30 Tage lang gewesen sei, folglich die Auswärtigen wissen mussten, dass das Neujahr auf den 30. Tag des Elul treffen müsse, zu welchem Zwecke wurden im Tischri abermals Boten abgesandt, um den ersten des Monats Tischri anzuzeigen? Denn da der erste Tischri (Neujahr) bekannt war, so waren dadurch ja auch die übrigen in diesen Monat fallenden Feiertage bestimmt. Hierauf wird geantwortet: die Thatsache, dass seit 1) Numeri 9, 9 ff. 1 2) Rösch haschana II, I. 3) Rosch haschana I, 3. 4) Rosch haschana cap. 1, citirt in der Gemara Rosch haschana 19 b. 5) Rosch haschana IS ab. 19 b ff. 6) Beza 6 a heisst es im Namen des Rab; Beza 22 b wird Rab nicht erwähnt. Rosch haschana 32 a wird nur R. Chanina bar Kahana genannt.