Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1882-01-01 · 1882 · page 6

2 historische Daten gebunden sind, wurde indirekt die Beschäftigung mit denjenigen Kenntnissen, die die richtige Fixirung der Feste ermöglichen, zu einer religiösen Pflicht. Für unsere Kunde von der ältesten jüdischen Zeitrechnung dient als Quelle zunächst die Bibel. Diese aber berichtet so wenig über Form und Gestaltung derselben, dass eine klare Vorstellung des bis zur Zeit des ersten Exils beobachteten Verfahrens bei der Zeitbestimmung nicht erlangt werden kann. Erst die Tradition, die im Talmud niedergelegt ist, giebt einige Anhaltspunkte dafür, wie etwa von der Zeit Esra’s an in dieser Beziehung verfahren wurde. Von diesen Anhaltspunkten aus kann man mit einem gewissen Rechte Rückschlüsse auf die Handhabung des Verfahrens in früherer Zeit machen. Denn man wird annehmen dürfen, dass die in einer späteren Periode gewonnenen festeren Grundsätze für die Bestimmung der Zeit mit möglichster Berücksichtigung und in stetem Anschlüsse an die früher übliche Praxis zur Geltung gebracht sein werden. Es bietet daher der Talmud eine weitere wichtige Quelle für die Untersuchungen über die Entwickelung der altjüdischen Zeitrechnung dar. Die Theorie der jetzt üblichen jüdischen Zeitrechnung ist ein abgeschlossener, in sich vollendeter Bau, der auf den in der vorangegangenen Periode gewonnenen Grundlagen sich erhebt. Es hängt daher das Verständniss der Ersteren von dem der erwähnten Grundlagen ab. Um aber die Principien zu erkennen, muss man auf das Verfahren bei der Feststellung der einzelnen Normen eingehen und dabei besonders die historische Entwickelung derselben beachten. Denn die Veränderungen, deren Nothwendigkeit sich im Laufe der Zeit etwa herausgestellt haben mag, weisen auf die Ursachen zurück, die sie veranlasst haben und aus der die allgemeinen geschichtlichen Entwickelungen des Volkslebens mehr oder minder deutlich erkannt werden können. Daraus ergiebt sich dann eine zusammenhängende Verkettung vpn Ursache und Wirkung und lässt sich die innere Nothwendigkeit des scheinbar neugestalteten Baues unserer neujüdischen Zeitrechnung erweisen. Aus den im Talmud sich vorfindenden Discüssionen und zerstreuten Aufzeichnungen über diesen Gegenstand erfahren wir zunächst, dass in dem ganzen Zeitraum vom Ende der biblischen Zeit bis zum Abschlüsse des Talmuds, der über tausend Jahre umfasst, mehrfache Wandlungen in Bezug auf die jüdische Zeit-